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首先，《病因卜》是这样记述五行相生的：
火，铁的母亲。
火，土的母亲。
土，铁的母亲。
水，铁的母亲。
在这段文字里，所谓“母亲”
，为对五行中各行之间相生关系的比喻，说的是五行之间存在着“母”
与“子”
的关系，它们相互产生，犹如母生子，二者有着不可割裂的联系。
对这个母生子的关系，东巴们是这样解释的：“火，铁的母亲。”
意思是说，火有热力，火能焚烧一切东西；铁是坚硬的东西，但它的产生是经过火焚烧矿石熔炼出来的。
“火，土的母亲。”
意思是说，火可以焚物，物焚而成灰，灰集可以变成土。
“土，铁的母亲。”
意思是说，铁（纳西族以铁代金）是从矿石中熔炼出来的；铁出自矿石，矿石依山，山由土聚而成，土聚生石，所以土是铁的“母亲”
。
“水，铁的母亲。”
意思是说，铁的产生必须经过火的熔炼，火熔炼矿石首先产生铁水，铁水凝固而变成铁。
这段文字记载和解释，如果列成一个五行相生顺序，应是这样的：火生铁，火生土，土生铁，水生铁。
现在我们可以发现，这是一个很不完备的五行相生说。
其不完备之处主要在于：按纳西族对五行的具体运用和传统说法，五行的内容是木、火、铁、水、土。
但是这里只提到火、铁、水、土，其中少了木一行。
其次，这个五行相生说还有一个明显的矛盾，即除了单独提到一次火是土的母亲（火生土）之外，既认为火是铁的母亲（火生铁），又认为土是铁的母亲（土生铁），还认为水是铁的母亲（水生铁）。
我们知道，古代汉族五行相生说的完整系统是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
而《病因卜》除了火生土、土生铁是与汉族相同外，多半讲的是不仅土可以生铁，而且火和水也可以生铁，这是纳西族的五行相生说不同于汉族的地方。
当然，我们不能拿汉族的五行相生说来套纳西族的五行相生说，纳西族的五行相生说虽然不完备，但也自有它的道理，说铁从土中生，火焚石而生铁，火焚石而出铁水，然后凝固成铁，也未必说不过去。
事实上，这里恰恰反映出古代纳西族根据对自然物质变化的观察来说明五行相互转化的特点。
这个说明虽然是直观的，但里面确实包含有对自然界和人类实践的认识的总结。
铁是火的食粮，水是土的食粮，土是木的食粮。
又说：
木与火中间，火来吃亏。
铁与火中间，土来吃亏。
土与水中间，木来吃亏。
土与铁中间，火来吃亏。
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