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天刚亮,村口的水泥路上落了一层薄灰,几道车辙印从远处延伸进来,停在小学门口。
罗令站在教室窗边,手里捏着一张昨晚重新誊写的符号对照表,纸角被手指磨得微微发毛。
他没动,只看着那辆挂着省牌的越野车,车门打开,一个穿灰夹克的老人拄着金属拐杖下了车,动作不急不缓。
赵晓曼从后屋走出来,手里抱着一叠打印好的材料,封面上写着《青山村文化传承实录(初稿)》。
她走到罗令旁边,顺着他的视线望出去,低声说:“陈砚之,古籍保护中心的。”
罗令点点头,把纸折好塞进衣兜。
两人一前一后走出教室,迎上专家组。
陈砚之站在车旁,目光扫过小学外墙上的壁画——那是孩子们画的“立村祭”
场景,颜色还很新。
他没评价,只问了一句:“谁负责材料整理?”
“我。”
赵晓曼上前一步,“联合村民共同完成。”
陈砚之微微颔首,从随行人员手中接过文件夹,翻开第一页。
“活态村落档案?”
他念了一遍,抬头,“这个概念,你们怎么定义?”
“不是陈列在博物馆里的遗存,而是每天还在延续的生活。”
赵晓曼声音平稳,“仪式、口述、符号使用、空间功能,全都嵌在村民的日常里。”
“听起来像口号。”
另一位专家翻了翻材料,“有没有可验证的链条?比如,某个符号,从明代陶片到现代祭祀用品,是否一致?”
罗令从兜里取出那张对照表,递过去。
“这是三长两短刻线的使用记录。
最早出现在文化节出土的陶片上,年代测定为明中期。
之后在清末的族谱边记、民国的祭账竹片、去年‘春祭’准备清单上,都以相同方式标记时间节点。”
专家接过纸,仔细看。
陈砚之没接,只问:“你们怎么发现这个规律的?”
“通过比对。”
罗令说,“每修复一处遗迹,我们都会收集相关物品,整理使用痕迹和上下文。
重复出现的组合,逐步形成系统。”
陈砚之盯着他看了几秒,忽然转向赵晓曼:“你们昨晚提交的录像,双玉合璧时的光纹走向,和你们标注的‘地脉共振点’位置一致。
这个关联,是谁先提出的?”
“是罗令。”
赵晓曼答,“他根据老建筑布局和地下荧石分布,推测出能量节点,后来用文化节实况验证。”
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