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不料这事却被人密报皇帝，皇帝惊恐中急命礼部和内阁派人前往察看。
这些大臣赶到地宫，却见宫内并无积水渗出。
原来一个工匠献计，用小木塞偷偷堵住裂缝，再用三灰土夯实，使水源在短期内无法再渗入宫内……
太保相宅图，《钦定书经图说·召诰》插绘。
《尚书》中的周初八诰，为历代史家所重视。
这八篇是《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《多方》。
内容记载了周初东征、营建洛邑、封邦建国等重要历史事件，反映了周王朝征服东土、加强对殷遗民统治的历史过程。
其中《召诰》的来源是：成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》。
光绪二十六年，清儒孙家鼐、张百熙辈奉慈禧太后之懿旨纂辑《书经图说》，为儒家经典著作《尚书》配绘插图。
光绪三十一年书成，用连史纸石印发给各学堂作为初学者使用。
《太保相宅图》似表述召公率领一帮懂风水的科学工作者与“半仙”
，为建城和居住区而先行勘察地形地貌，其中一位“半仙”
正弯腰观看支架上的罗盘仪，这个摆设显然有违常规，英人李约瑟博士在《中国科学技术史》中引用此图时曾指出：“使用罗盘的事被绘入周代文字的插图中，当然是一种年代学上的错误。”
斯言是也。
由此可见，传说地宫内有河并有小船游动，只能是无稽之谈。
由王圻纂集
从秦汉至清末，历代帝王莫不把保护和看守祖宗山陵，作为皇家特别重大的事情来办。
这是由于中国的巫文化使他们相信祖宗灵魂永不灭绝的缘故，而墓葬的起源，正是灵魂观念产生之后。
约在一万八千年前，北京房山周口店母系氏族公社早期的山顶洞人埋葬情况，就已反映了原始宗教和巫文化意识的灵魂观念。
死者身上撒布赤铁矿粉粒，随葬燧石、石器、石珠和穿孔的兽牙等物，还有简单的生产工具、生活用具和粗糙的装饰品。
这一切，恰是活人日常生活的写照。
在陕西宝鸡首岭、西安半坡村、华县元君庙、洛阳王湾等五千年前的母系氏族公社后期仰韶文化时期的遗址中，公共墓地鳞次栉比，与原始人的村落布局极为相似。
死者的头颅大都朝一个方向，充分反映出氏族制度血缘关系的牢固性，其中，有许多是二次迁葬的公共墓地。
在半坡墓地的发掘中，曾发现四个男子合葬、两个女子合葬和母子合葬的墓室。
这说明母系氏族公社中，子女“知其母，不知其父”
的情状，同时也证明埋葬制度又有了进一步的发展，预示着一直延续至今的夫妻合葬的新时代的到来。
帝王陵墓由于规模宏大，殉葬物品繁多珍贵，必须设置护陵机构，才能防止盗掘和破坏，确保陵墓安全。
秦始皇陵已有护陵机构。
西汉初年，惠帝把功臣贵戚和各地富豪人家，迁到汉高祖刘邦的长陵，并在陵北设置长陵县。
后来几代相传，都依次按陵设置县邑，因而在长安附近形成了一个个繁华的新兴城市。
当时以高祖的长陵县、惠帝的安陵县、景帝的阳陵县、昭帝的平陵县和武帝的茂陵县最为著名。
因而又把这五个陵墓所在的咸阳称为“五陵原”
。
这些陵邑中的豪富人家和他们的子弟，斗鸡走马、为非作歹，“富人则商贾为利，豪杰则游侠通奸”
。
唐代诗人杜甫曾以“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”
的诗句，形容五陵特区的景象。
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