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更足以说明“吴越交恶”
绝不会在伐楚以后了。
至于说“越人之兵虽多”
，要知道这个“虽多”
，并不等于说“越国当时是个兵多的国家”
，而只是说即使越人动员了很多的兵力的意思，那是更容易理解的了。
其次，树人提到《兵势篇》上的“五声、五色、五味”
的问题，认为“这样一套完整的概念只是在战国时代五行学说大盛以后才有的”
。
其实“五行”
之说早见于《尚书·洪范》，如：“汩陈其五行。
……一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
等等。
“五声”
见于《周礼·春官大师》，“五色”
见于《尚书·益稷》，“五味”
见于《周礼·天官疾医》，这些都是前《孙子》几百年就出现了的词语，何以要等到“战国时代才能有”
？这是令人很难索解的。
至于说怎样才算是“一套完整的概念”
，因树人同志没有就这一点作详细的说明，这里只好存而不论。
此外，树人提到的如“谒者、门者、舍人”
名称的问题，说它“也不是春秋时代所能有的”
。
我的看法却是：虽然这些名称可能是职官的名称，也可能只是“左右”
的通称。
但原文把它搁在“守将左右”
的后面，则认为通称也未尝不可。
总之，问题的症结，不在于某一名称是否春秋时代所能有以及某些“思想”
和“经验”
是否在春秋时代的可能出现，而在于这些疑问的提出，都无法否定《孙子》十三篇中有孙武杰出的军事思想的存在。
所以我们认为郭化若在《十一家注孙子》的《代序》中所提出的看法是值得重视的。
郭在《代序》中所说的话，不仅把历来对篇数的争执系统地作了解释。
而就对于树人所鼓吹的“引起历代学者怀疑的第一点”
即所谓“现今流传的《孙子》十三篇就完全可能不是司马迁所说的孙子”
的问题也是个很好的解答。
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