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十五 哲学游荡
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当人们以哲学的名义，怀揣着生的万分喜悦，去找寻死后的精神家园时，若能与老庄相遇，应是一件幸事。
尽管谁都知道死亡是生命的最终归宿，但不能脱俗的世人，以各式各样的努力，倔强地期盼永生，千秋万代，长生不老，也因此为哲学的精彩博大和魅力恢宏提供了坚实的感情基础。
不管今日的道观中人，是否真正循序悟道了生死同质、万物皆一、“恬于生而静于死”
的超凡脱俗、虚名旷达、洒脱倜傥，而独与天地宇宙精神畅谈的教法，但超越时空、善待得失，基于自然的生死哲学，不仅力图消解对死亡的恐惧，而且试图跨越人类生死之因，使生命在一定意义上获得不朽。
生死来往在道家先哲那里就是**，没有神秘，只是一股“气”
也。
“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”
，更是主张“出生入死”
、道法自然，不去强求，顺其自然。
不悦生、不恶死，“生死齐一”
。
“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”
生死转换犹如日夜交替般自然，将人类个体从现实的世俗世界的束缚中释放出来，放在自然的背景下，化解个体生命的有限，尽显宇宙大我的无穷，进而淋漓尽致地表达出“天地与我并生，万物与我为一”
的豪迈。
生死是宿命，也是每个人的老家。
古希腊大哲伊壁鸠鲁名扬天下的生死之说“当我们存在时，死亡不存在；死亡存在时，我们就不存在了”
，似乎就是东西方大师之间的隔空把欢。
中国古代辩证思维的逻辑毫不逊色于西方的辩证法，尤其在对待生死这个宇宙万物的命题上，更是独领**，光辉灿烂，把对立统一法则运用得活灵活现、恰到好处。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”
“死生为昼夜”
“生之来不能却，其去不能止”
，并不因此以二元态度对待生死，而是努力去探究生死之间的共同性，自然就有了“方生方死，方死方生”
事物发展的普遍规律，把生死的互为转换视为同步的过程：生之起始，即趋死；死之终止，生因源。
生是死的连续，死是生的开端，生死之间并非是绝对的不一，如若明晰生的理、死的论，生死置之度外，思想的境界超越死亡的羁绊，这种超脱和潇洒也就构建了一种至真至纯的大美境界，也就脱开了对长生的幻想、对鬼神的崇拜，解放了思想，舒缓了心灵，从而拥有了自由浪漫、五彩缤纷的艳阳天。
尤其在物欲横流、尔虞我诈、勾心斗角、狂躁暴虐的时代，或许为人类的心灵净化，飘过一股清泉溪水的味道。
如若修至“心斋”
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