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二十三 “露露”
“娜娜”
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只有参透生死，才可活得明白。
而尘世凡人又有几人能参透生，悟透死。
庄子击鼓高歌庆亡妻，嵇康喝酒拨弦吊友母，弘一唱歌弹琴送亲娘。
白幡帐幕，哀乐嘶鸣，弘一高唱：“哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。
惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。
……梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。
……月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？泪半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。”
那最后的长调，弹拨出李叔同对至爱亲娘的哀悲：时至今日，半生匆匆，感慨人生实苦，心中的哀乐就像流水般逝去，唯有至亲的恩情永垂。
在庄子、嵇康和李叔同的眼里，死是解脱，是圆满，更是一种开始。
正如佛说：“生又何尝生？死又何尝死？”
本来生生死死、死死生生，只是一个循环。
死是往生，生是死始。
当今天人们再次咀嚼1942年已在佛门24载、63岁的弘一法师圆寂时留下的“悲欣交集”
四字，那一个醒目的“欣”
字，不只是云霄之外的天籁、参透生死的长调，更是他去往心中西天无极乐土的旗幡。
即使是大师20岁时寄居草堂的自述“门外风花名自春，空中楼阁画中身。
而今得结烟霞侣，休管人生幻与真”
，同样是一般生死，两愫嚼头。
再听闻庄子的鼓盆而歌、嵇康的满庭酒香，谁还怀疑大师的风采、生死的自在？弘一法师的《送别》再度缭绕：“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落，一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒……”
余音袅袅，情长意绵，大凡是人都会有别样的悟叹。
只是即使是他最爱的日本妻子福基在其出家的庙外长跪三天三夜，也断不想一见，或有丝毫的回心转意，确实让平常人心颤。
故而有：世间没了李叔同，佛界有幸得弘一。
量子理论使唯物和唯心的学说又有了新的纠缠，但作为一切科学基石的哲学，有时向上攀援的山顶却笼罩着神的光环。
爱因斯坦相对论动摇了牛顿三定律，而后量子力学等诸领域的发现，又引起对传统科学转而对哲学的不断质疑：时间的存在、人类的永生、平行的宇宙，人类环境的真实，甚至人的由来是自然的派生还是精神的创造，如此等等。
至于唯物的或是唯心的辩证，应是对立的统一，绝对的对错、是非长短、阴阳黑白，似乎不光是陷入二论悖反，甚至会因科学的迅猛，不小心被冲刷进污浊的泥潭，其纠缠不休的本源是为了追求真理的光芒，尽管路径不同，但应是殊途同归，不应是自相残杀，相互的绝对。
上帝在吗？万物何始？能否预测未来？黑洞里到底有啥？时间能否旅行？地球能否长存？等等。
人说：牛顿给了答案，而霍金提出问题，假如有一天我们真正掌握了量子引力定律并充分理解了宇宙的诞生，是因为我们站在霍金的肩头上。
在对待智慧生命的存在问题上，也许会因为DNA双螺旋结构的发现，找到了其隐藏的生命密码，虽然DNA自然进化速度极其缓慢，但基因编辑技术CRISPR的运用，人类或许就不由自主地进入一个自我进化的时代。
尽管人们一致抗议并努力抵制对人体基因工程的研究，但仍无法抵御某个角落里人们对人体特性需求的**，当经过编辑剪辑成完美版的“超级人”
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