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他将影响了人类文明走向的公元前800年至公元前200年定义为“轴心时代”
，甚至断言，“轴心时代”
发生的地区是在北纬30°上下，亦即北纬25°至35°之间。
值得重视的是，同在此时段，同在此区间，虽然中国、印度、中东和希腊之间千山万水，重重阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。
雅斯贝尔斯称这几个古代文明之间的相通为“终极关怀的觉醒”
。
这是一件有趣的事。
尽管地域分散、信息隔绝，在四个文明的起源地，人们却不约而同地选择了用理智和道德的方式来面对世界。
理智和道德的心灵需求催生了宗教，从而实现了对原始文化的超越和突破，最后形成今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态，它们像春笋一样，鲜活，蓬勃，拔节向上，生生不息。
然而，与此同时，那些没有实现突破的古代文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽然规模宏大，但最终难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。
在雅斯贝尔斯提到的古代文明中，中国文化巨人有两个，一个是孔子，一个是老子。
孔子专注文化典籍的整理与传承，老子侧重文化体系的创新和发展。
一部《论语》，15900多字，一部《道德经》，5162字，两部经典，统共21000多字，按今天的报纸排版，不过两个版面容量。
然而，两者所代表的相互交锋又相互融合的价值取向，激**着中国文化延绵不绝、无限繁茂的多元和多样。
孔子与老子，不仅是春秋时代的春与秋，更是文明形态的生与长、守与藏。
他们的哲学思想对中国文化的巨大影响，与春秋末年自由、开放、包容、丰富的思想氛围不可分割，也与他们之间平等包容的切磋、砥砺不可分割。
孔子带领弟子周游列国十四年，晚年修订六经，孔子之后的孟子、荀子、董仲舒、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁……继承他的旗帜，将儒学思想发扬光大。
老子一生独往独来，在老子之后的《韩非子》《淮南子》进一步阐释了他的思想体系，庄子更是将他的思想推向一个高峰。
老子的无为、不言、不始、不有、不恃、不居，不仅是春秋战国纷乱局面的一种暂时的应对，其对后世更有着无穷的影响。
在这里，大道是精神，也是生活。
孔子、老子相继卒于春秋之末、战国之初。
几乎就在这个时刻，在遥远的恒河岸边，乔达摩·悉达多刚刚感悟成佛，即将开启佛教的众妙之门；在更加遥远的雅典城邦，苏格拉底将要诞生，即将开启希腊哲学的崭新纪元。
几乎就在这个时刻，承续春秋的战国大幕即将拉开，为求生存，各诸侯国继续变法和改革，吴起、商鞅变革图强，张仪、苏秦纵横捭阖，廉颇、李牧沙场争锋，信陵君、平原君各方斡旋、招贤天下……大秦帝国即将訇然而至，中央集权的统一中国萌芽即将形成。
老子哲学和孔子哲学的一个奇特之处在于，他将哲学问题扩大到思考人类和生存的宏大范畴，甚至由人生扩展为整个宇宙。
他们开创了一种辩证思维方式，一种哲学研究范式，一种身处喧嚣而凝神静听的能力，一种身处繁杂而自在悠远的智慧，这不仅是个人与自我相处的一种能力，更是人类与社会相处的一种能力。
有意思的是，与东方文化秉持的守礼、中庸、拘谨的儒教情怀不同，老子在西方的传播要盛于孔子。
林语堂在《老子的智慧》中写道：“西方读者都认为，孔子属于‘仁’的典型人物，道家圣者——老子则是‘聪慧、渊博、才智’的代表。”
老子曾云：“上士闻道，勤而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。”
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