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“绝巧弃利”
；一个满腹“至善”
的温良，惶惶不可终日，“累累若丧家之狗”
。
在那个风起云涌、命如草芥的时代，他们孜孜矻矻，奔突以求，终于用冷峻包藏了宽柔，从渺小拓展着宏阔，由卑微抵达伟岸，正是因为有他们的秉烛探幽，才有了中国文化的纵横捭阖、博大精深。
在中国两千多年的思想潮流中，道家思想有效地成为儒家思想的最大反动，儒家思想有效地成为道家思想的重要补充。
中国历史文化在秦汉以前，尽管百家诸陈，但儒、墨、道三家基本涵盖了当时的文化精神。
唐、宋之后，释家繁荣，儒、释、道三家相互交锋、相互融合，笼罩了中国历史文化一千余年。
南怀瑾说：“纵观中国历史每一个朝代，在其鼎盛之时，都有一个共同的秘密，即‘内用黄老，外示儒术’，不论汉、唐，还是宋、元、明、清。
中国传统文化的核心思想，其实是黄（黄帝）老（老子）之学。”
老子哲学和孔子哲学的存世价值可见一斑。
老子与孔子的这一次会面，尽管短暂，却完满地完成了中国文化内部的第一次碰撞、升华。
老子与孔子所处之时代，西周衰微久矣，东周亦如强弩之末。
有周一朝，由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，是周朝的黄金时期。
昭、穆以后，国势渐衰。
后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，历史进入春秋时代。
春秋时代王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动**不安之中。
不难理解，老子的哀民之恸，孔子的仁者爱人，都是对这个时代的悼挽与反拨。
举凡春秋诸子，大凡言人道之时，亦必言天道。
其实，老子和孔子学说最重要的一点，是他们处在中国历史最分崩离析的年代，对中国社会现实和未来发展所进行的积极、认真、深刻的思考。
他们的努力，让中国社会行至低谷之时，中国文化没有随之衰微。
事实表明，在中国两千多年来的发展中，对中国社会起到最直接推动作用的还是儒家、道家两家学派，他们试图在总结历史经验教训的基础上，找到一条适合国家发展、具有现实意义的治国之道，尽管他们的理论体系、社会影响大不相同，但是两者的相互交流、相互交融、相互交锋，最终推动了中国的进步。
三
假设时间是一条线性轴，我们从今天这个端点回溯，不难发现一个奇怪的现象——公元前800年至公元前200年这个时间段内，还处于童年时期的人类文明，已经完成了思想的第一次重大突破。
古代希腊、古代中国、古代印度、古代以色列等地域，不约而同地产生了伟大的思想家——在古希腊，有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；在以色列，有犹太教的先知；在古印度，有释迦牟尼；在中国，有老子与孔子。
尽管他们处于不同的文明之中，但他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，推动着智慧、思想和哲学精神完成了从低谷到高峰的飞跃，这些智慧、思想和哲学精神一直影响着今天的人类生活。
一百余年前，德国海德堡有一位年轻的医生，他对当时流行的研究方法很不满意。
终于有一天，这位医生抛弃了厌倦已久、陈旧刻板的日常工作，由心理学转向哲学，并且扩展到精神病学，从此成为大名鼎鼎的哲学家——他就是雅斯贝尔斯。
在1949年出版的《历史的起源和目标》中，雅斯贝尔斯提出了一个重大的命题：“轴心时代”
。
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