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故有若告哀公以“百姓足，君孰与不足”
之旨，诚为治国理財之枢机，足为万世法程也。
夫哀公患用不足，而有若独以“彻”
法为对，且申之曰“百姓足，君孰与不足”
。
岂有若吝於供君而厚於恤民哉？实见夫君民一体，上下相通，未有民困而国能独富者也。
尝考《周礼》九赋九式之制，未尝不嘆先王理財之道，首在养民。
盖天地生財止有此数，不在官则在民。
聚於上者，譬犹壅川为渊，其涸可立待；散於下者，譬犹疏渠溉田，其流乃不竭。
人君深居九重，凡宫室车马、百官廩禄、甲兵馈餉之需，何一非取给於閭阎？使耕者不得饱，织者不得暖，则源泉既竭，虽欲厚敛以充府库，其可得乎？
是故知有若之言，至明且切矣。
其意若曰：
君之富，非自富也，资民以富也。
千仓万箱，非天降地涌，皆农夫力穡於南亩；锦绣纂组，非鬼运神输，皆织女操劳於机杼。
商贾通其有无，百工效其技巧，然后货贿流通，赋税有自。
民之富，即君富之基也。
藏富於民，譬诸树木，根本深固，则枝叶自茂；又譬诸江河，眾流匯归，则海洋自深。
未有根朽枝荣、源竭流长者，亦岂有民贫而君能独富者乎？
君之用，非徒用也，用之於民也。
设官分职，所以治民；简阅车徒，所以卫民；兴学育才，所以教民；筑城浚隍，所以保民。
凡所费用，虽若取之於民，实仍用之於民。
民之足，即君足之验也。
田野辟而仓廩实，则贡赋自充；比屋封而颂声作，则帑藏自裕。
使百姓嗷嗷待哺，啼飢號寒，则室家且不保，奚暇输將？閭里且萧条，何由征榷？
是剥民以奉君，犹割股啖腹，腹未饱而身先毙矣！
哀公但知二犹不足，而不思彻乃所以足，何其昧於本末也？
然则欲求君用无闕，其道將何由？
必也行仁政以厚其生。
轻徭役，使民得尽力於农桑；薄赋敛，使民得稍蓄其盖藏；省刑罚，使民得安其室家；禁苛扰，使民得专其生业。
如是则民气乐，民力舒，民財阜矣。
民既富矣，虽十取其一，其入也源源而不穷；民既足矣，虽岁有常供，其出也欣欣而不怨。
上不损下而財用自饶，下不病上而贡赋自集。
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