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应该说，这后一点是不成问题的，但前一点很难说，只能说它成立的可能性很大而已。
至于出自《周地图记》《神仙感遇传》的另两条资料，时效上既不具有更强的说服力，文本中的空间也脱离了《异苑》所说的武陵一带，唐先生认为这些资料表明“这个故事先在荆、湘一带传播”
，之后“又流入蜀地”
，其理由也不过是他个人的“设想”
。
凭这样的资料和设想，要想将陈先生发现的可能性予以否决，平心而论是一件非常困难的事。
况且唐先生的论证方式，笔者觉得也不无问题。
上文说到陈寅恪先生作《桃花源记旁证》的思维方式主要是悟，既如此，他在表述过程中笔端便显得异常跳宕。
文中逞才使气、领异标新的地方屡见不鲜。
如开头所谓《桃花源记》“其为纪实之文，则昔贤及近人虽颇有论者，而所言多误，故别拟新解，以成此篇”
。
到后文甚至写道：
对于这种话，相信一般人都不会去较真，将它看作陈先生“游于艺”
的心情也就罢了。
赖有这样的文字，我们可以感受陈先生是一个有血有肉有性情、见解锐利以至于有时候喜欢剑走偏锋的前辈高人，而不是如某些末流所吹捧出来的神。
这样的陈先生可亲可爱，这样的作品与其说是学术文章，不如说更是艺术品。
陈先生自己也坦诚：
穿凿附会之讥固知难免，然于考史论文之业不无一助，或较古今论辨此记之诸家专向桃源地志中讨生活者聊胜一筹乎？
就是说，陈先生是在借古人的酒杯，浇自己的块垒。
他用智慧的丝线将一些散乱的看似不相干的历史事实连贯起来。
对这样的文章，最好是以见猎心喜的态度去欣赏，看得高兴，喝彩，不高兴，放下。
不能跟它去抬杠，一抬，就不免“执”
了。
——别说他思路上各点之间的联系已足够坚固，就算能证明《桃花源记》并不是像他所认为的那样写出来的又如何？他能够那样想，能够将有关的史料钩稽得那样有整体感，已足以令人啧啧称奇了。
他立于不败之地。
他的思维本身就有一种摄人心魄的魅力。
有谁会谢绝上苍为这烦闷的学术研究送来的愉悦呢？
偏偏唐先生摆出一个稳扎稳打的阵势。
他从《桃花源记》本身开始讲起：
作者说故事发生在武陵，假使作者不是完全出于虚构，我们没有理由把它移到北方，假使完全出于虚构，那么东西南北任何一地都可由作者自由指定，没有必要加以考证。
这样的场景，我们看热闹的自然是见了高兴。
但设身处地地为唐先生着想，不能不认为他给自己找了一个极为累人的活计。
他通篇的考证显得很迟重，看起来吃力，写起来自然更不会轻松。
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