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首先是师承。
早在十几年前，我初次拜见陈春声、刘志伟两位先生的时候，他们便给了我一个很强烈的冲击：他们跟我熟悉的一些历史学家大不一样，脑子特别清楚。
在轻松、热烈的交谈中，他们很注重逻辑、理性，我还记得其中的一位曾大声喝问：“难道不从哲学上思考吗？”
由此我感到，他们对于学生的训练，会很重视科学思维的培养。
更主要的还是工作本身。
制度、开发、认同，如果按照我们固有的普遍真理，无论如何都不会这样来讲的。
制度是上层建筑，开发是经济基础，不是说经济基础决定上层建筑么，岂有把上层建筑摆在经济基础前面之理？然而，作者就这样摆了，并且，如果我们贴近史实还会发现：不这样摆不行。
黔西北地区的社会变迁，制度确实是个先行因素。
它是人为的。
确实是先有了制度上的变迁，然后才导致开发上的演替。
在这中间和之后表现出文化认同方面的跟进。
这样看下来，文章似乎根本就不是作者自己从脑子里想出来的，而是天地间本来就存在的。
我不知道作者花了怎样的功夫才从千头万绪的社会事象中理出了这样一个故事结构，在这里我还要讲的是，就算发现了这样一个结构，要把它抓住也不是一件轻而易举的事。
我见多了一些所谓“深入”
的研究：本来要几条线索共同起作用才能把一个问题讲清楚，可是，每条线索都有它本身的内容，深入下去都有事情可做，于是，顺着其中某一线索的细节，琐琐碎碎，枝蔓不已，到后来捧出一堆破裹脚布。
至于当初的设想、问题本身的结构，天知道。
所以我认为，作者清理出制度、开发、认同三条线索，却没有写成单独的一本制度史，或开发史，或认同史，而是写成了一本综合性的区域社会变迁史，这反映了他具有很好的整体观，有相当强的分析和归纳能力。
我在上文引述谭其骧先生的话，他多次谈到某问题重要，或更重要，这是一种很科学的思维方式。
在这里我要说，温著也是识得重与轻的。
否则，很容易陷入琐碎无聊的细故中难以自拔。
也许马上就有人要来质疑温著的细节了。
有些人差不多有一个思维定式：识见宏阔者其工作必粗疏。
对此，我实在不愿简单地予以直接回应，不妨先补叙一下该书的篇章安排。
其主干内容分上下两编，上编从“异域”
到“羁縻”
，讨论宋至清初改土归流前的黔西北社会，下编从“新疆”
到“旧疆”
，分析改土归流后黔西北地方社会的变化。
各分四章，前面是：彝族君长国的制度与文明，地方传统对“羁縻”
政治的制约，驿道、卫所与教化，彝族制度在明代的变化；后面则是：开辟“新疆”
，改流后的土目与布摩，移民、矿业与农耕的发展，文化认同与身份认同的演变。
这就足可以看出，作者在工作中不仅能得其大，同时思维相当柔软。
他完全在讲一个历史学的故事，而不是从制度、开发、认同三个概念出发，将黔西北的社会变迁硬劈成几块，然后切细。
他得出来一些宏大叙事，完全是建立在细致的具体工作之上的。
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