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毛博士在《嫁妆》中断言：“即使女方家庭将聘礼转化为妆奁返回男家——这是清人常常使用的做法，这笔财产也与新婿的父母无关了。”
（第164页）恐未必尽然。
还须指出的是，在上述J=M1+F这一经济关系中，就习俗层面来说，嫁妆J最基本的来源是M1而不是F。
道理明摆着：对富家来说，M1和F都可以比较大，即通常所谓厚聘、厚嫁；但对穷人来说，F往往趋近于零，此时J还能否存在其实取决于M1之有无。
《嫁妆》中曾引清代俗谚“上等之家贴钱嫁女，中等之家将女嫁女，下等之家卖儿卖女”
（第11页），反映的正是这一规则：一般人家即中等之家在嫁女时陪嫁部分F不会很大，就是说，其嫁妆主要取资于聘礼（J≥M1）。
至于下等人家，女方既无力置办陪嫁（F≈0）；男方若提供嫁妆（M1），一来有可能被女家挪用，二来也总归能省则省，于是尽量将M1减省，甚至将其减省为零（M=M2）；既如此，嫁妆也就很难谈得上（J≈0）。
女家因嫁女而得到一笔补贴，其情形颇类似于“卖儿卖女”
。
明乎此，要从嫁妆中探讨女性的财产继承权，恐怕只能得出一些令人沮丧的结论。
二、地域、阶层与时代
清代历时200余年，壤地辽阔，各地习俗差异明显，讨论嫁妆自不能一概而论。
对此，《嫁妆》在导言中树立了一个目标：“通过对嫁妆以及陪嫁观念的研究，我们可以认识清代不同地域的习俗、不同社会阶层的人群对于婚姻和女性的不同理解，这也是本书所要体现的主旨之一。”
（第6页）这是笔者特别赞赏的。
为了达成这一目标，著者在第一章整体描述的第一节分析了清代嫁妆的分类和规模。
该节包括三项内容，一是分类，按用途分为“生活用品”
和“不动产”
两类，前者包括衣物首饰、日用器具，后者则指土地、店铺、房宅等（第15页）。
二是规模。
三是各具特色的清代嫁妆，又包括三点：反映地方特色的嫁妆、反映儒家文化的嫁妆、反映生育文化的嫁妆。
通观全书，上述目标中所谓“清代不同地域的习俗”
，也就只在“反映地方特色的嫁妆”
这个4级标题中得到了实现。
其他部分，无论是第一章第二节嫁妆的提供者和陪送方式，还是第三、四、五各章，尽管多处也提到了各地习俗存在差别，如“‘催妆’礼依各地风俗而不同”
（第71页）、“发送嫁妆时间的早晚，除各地风俗的差异之外，还与地域、家庭贫富等因素有关”
（第85页）、“扛夫酬劳的支付因各地习俗而不同”
（第89页）之类，但叙述内容并未因之而出现一些区域性的结论。
不难想见，所谓“不同地域的习俗”
在著者笔下只是一种叙事方式，而并未成为观察视角或思维工具。
该书论述“反映地方特色的嫁妆”
，列举了湖南、江西、广东、广西、浙江、河北、河南、台湾8个省的例证。
但著者着眼点主要在“许多嫁妆属于地方特产，其他地方很难置办”
（第35页），以及“妆奁中经常含有体现各地不同婚姻礼俗的物品”
（第37页）。
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