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等，这说明情感开始被指认为艺术的重要特质。
其二，尽管“物感说”
的“物”
还没有上升到哲学本体论的高度，但它的提出已证明中国古代的文学本质观开始有客观化的倾向，这就跟古希腊的“模仿说”
之间搭建起了对话的桥梁。
“诗缘情说”
是中国文论史上第一个真正立足于文学本身的本质论观点。
这个观点的提出正处于中国“文学自觉的时代”
（鲁迅语），因此它能够非常准确地切中文学的本质。
从历史上来看，《楚辞》中已经提到“发愤以抒情”
（《惜诵》篇）的观点，但观乎全书并没有否定“言志”
。
“情”
和“志”
在中国古代文论中是既对立又统一的一对概念。
西晋陆机在《文赋》中正式提到了“诗缘情”
的观点：
诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。
碑披文以相质，诔缠绵而悽怆。
铭博约而温润，箴顿挫而清壮。
颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。
奏平徹以闲雅，说炜晔而谲诳。
这里有两点需要注意：（1）“诗缘情”
是诗歌在与其他文类的比较中得出的结论，明确与其他文类区分开来，这显然是“文学自觉”
的“自觉”
体现。
由于诗和赋是当时最重要的两种纯文学形式，所以“缘情”
“体物”
是对纯文学本质的重要规定。
（2）“诗缘情”
是要说明诗歌所表现的一切无不深深浸透在情感之中，这比先前出现的“诗言志”
更加真确地切中了文学的情感本质。
后者实质上更近于一种工具论，即将诗歌作为表达政教宣化的媒介，虽然其中也不可避免地蕴含着情感的因素，却也只能跟诗歌的情感本质打个擦边球而已。
还需要注意的是，尽管在现代人看来，情感是所有艺术的普遍本质，但它在中国艺术史上的成熟表达却最早见于文学领域。
从历史上来看，直到明代汤显祖的戏剧理论才将“情”
视为综合艺术的最重要范畴。
此外，刘勰的“诗者持也”
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