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的观点、李贽的“童心说”
、袁枚的“性灵说”
等都是重视诗歌情感本质的重要文论思想。
关于文学本质的另一个重要表述是刘勰的“文道论”
思想。
前文指出，老子最初提出了道论，庄子进一步做了发挥，但无论是老子还是庄子，他们的时代都还远没有达到文学的自觉。
历史上第一个将老庄的道论思想用于系统解释文学本质的是南朝梁代的文论家刘勰，他提出了非常完备的文道论思想。
在其传世经典《文心雕龙》一书中，刘勰开宗明义：“文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？”
（《原道》篇）所谓“文之德”
，就是天道的具体显现，而且它本质上“与天地并生”
，这就将文学的本质提升到了哲学本体论的高度。
接下来，刘勰就从“天地之文”
“动植之文”
“万物之文”
一直论述到“人之文”
，其间都体现了“自然之道”
，本质上也都属于“道之文”
。
但“人之文”
又具有不同于其他事物的自身独特传统，这个传统“肇自太极”
，并在孔子那里达到了最完满的表述。
这就进一步把儒家文化，尤其是作为儒家经典的“五经”
也纳入了文学的基本内核中来。
刘勰的文论思想体现了以儒释道、儒道合一的历史趋势，这一点始终是中国古代文论传统的主流。
“意象”
是《文心雕龙》的另一个重要概念，这个概念跟后来出现的“意境”
一样，本来只是创作论的范畴，但是随着其重要性的日益凸显，逐渐成了本质论，而且两者的解释范围也都不限于文学。
一般认为，“意象”
有两个源头，一个是《周易》的“立象以尽意”
（《系辞上》篇）思想，另一个是老庄的道论。
老子曾这样描述“道”
：“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”
（《道德经》第二十一章）这里的“象”
和“物”
都是道的具体显现，已经有精神与形象相统一的萌芽，尽管前者主要指客观精神。
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