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同样认宗教为出于主观愿望和虚幻错觉也是浅薄和颠倒事实的看法。
教士们诚然常有滥用宗教的事实，——这种可能性乃是宗教的外在关系和时间存在的一个后果。
由于它是宗教，它诚不免这儿那儿受这些外在联系的牵制。
但本质上它是坚决地反对有限的目的和与之相关的纠纷，并形成一崇高的领域超出世俗目的之上。
这种精神领域就是真理的圣地，在这圣地里，所有一切感官世界的幻觉，有限的观念和目的——意见和任性的场所皆消失了。
这种理性的成分既是宗教的主要内容，似乎可以抽引出来，并依历史次序排列成一系列的哲学命题。
哲学与宗教站在同一基础上，有一共同的对象：普遍的独立自存的理性。
但精神要使这对象成为自己的一体，譬如在宗教里就有默祷和礼拜的仪式以期达此目的。
但宗教与哲学内容虽同，而形式却异，因此哲学的历史必然与宗教的历史有区别。
默祷只是虔诚地默念着那对象，而哲学便要通过思维的知识实现这种神人和合（Vers?hnung），因为精神要求回复到它自己的本质。
哲学通过思维意识的形式与它的对象相联系。
宗教便不采取这种形式。
但两个领域的区别又不可抽象地去看，好像只有哲学里才有思想，而宗教里却没有。
殊不知宗教亦有表象和一般的思想。
由于宗教与哲学是如此密切关联着，所以哲学史里有一个旧传统，常常列举出一个波斯哲学，印度哲学之类，——这个惯例一直尚部分地保持在整个哲学史里。
因此有一个很流行的传说，说毕泰戈拉的哲学是从印度和埃及传授过来的。
这些民族的智慧是有古老的声誉的，而这智慧据了解是包括有哲学在内。
又如在罗马帝国时期浸透了西方的东方思想和宗教仪式也得到东方哲学的名称。
在基督教世界内，基督教与哲学是更明确地分别开的，反之，在古代东方，宗教与哲学是没有分开的，宗教的内容仍然保持着哲学的形式。
由于宗教与哲学不分的看法流行，为了要使哲学史与宗教观念的关系有一更明确的界限，对于足以区别宗教观念与哲学思想的形式略加以确切考察，应该是很适合的。
（[德]黑格尔：《哲学史讲演录》，卷一，贺麟、王太庆译，北京，商务印书馆，1959）
二、老庄论道
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
（《道德经》第一章）
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉！
以此。
（《道德经》第二十一章）
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