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问题，是印度古典诗学的重要总结。
书中还对诗下了一个著名的定义：“诗是音和义的结合。”
并进一步说：“理想的语言庄严是音和义的曲折表达。”
这个定义不仅是印度古代诗学本质观的重要表述，而且还严重影响了它的另一个形式派学说“曲语论”
。
11世纪，曲语论最重要的代表恭多罗的《曲语生命论》问世，书中指出：“诗是经过安排的音和义的结合，体现诗人的曲折表达，使知音欢愉。”
（第一章）这就是说，诗人的文字表达方式不同于科学著作和日常语言，它要有曲折性，通过改变惯常的用法给人以审美的愉悦感。
这种观念跟俄国形式主义的“陌生化”
手法颇有异曲同工之妙。
除上述内容以外，东方文论中关于文学本质的论述还有很多，如“文采论”
，它“在先秦就已提出，以后经过历代的不断补充完善，形成了独具特色的文艺本质论”
[12]。
“文采论”
认为文学艺术的本质特征在于形式的杂多与统一，“物相杂，故曰文”
（《周易·系辞上》），文学的形式美必须交错杂陈而不失其序，唯其如此，才能“青黄杂糅，文章烂兮”
（《楚辞》）。
此外，印度的“味论”
思想，以及日本基于其原始神道教的艺术自然观等，也都是东方文学本质论的重要参照。
原典选读
一、黑格尔论原始宗教和哲学的关系
科学是通过形式的独立的知识一般地与哲学有关联，而宗教虽由于内容与科学相反，却通过内容与哲学相关联。
宗教的对象不是地上的、世间的，而是无限的。
哲学与艺术，尤其是与宗教，皆共同具有完全普遍的对象作为内容。
艺术和宗教是最高的理念出现在非哲学的意识——感觉的、直观的、表象的意识中的方式。
由于在文化发展的过程中，依时间次序，宗教的现象总是先行于哲学的出现，所以主要地必须对这种关系加以讨论。
而且这与决定哲学的起始是密切关联着的，——因为哲学史必须指出那些属于宗教的成分，并把这些成分从它里面排除开，而哲学切不可从宗教开始。
在宗教里各民族无疑地业已表示出他们对于世界的本质，对于自然的和精神的资体，以及人与这本质的关系的看法。
这里，绝对本质就是他们的意识的对象。
这对象是外在于他们的，是超越于他们的，是或近或远、或友或仇甚或可畏的。
在默祷或崇拜的仪式中，人就取消了这种对立，进而意识到他与这绝对存在——他的绝对本质——的统一，提高到对神的依赖之感或对神恩的感谢之忱，并感觉到神是可以接受人同它相和合的。
像这种对神的观念，例如像古希腊人那样，这种绝对的本质已经是对人非常友好，所以崇拜神灵的仪节愈成为对于这种神人合一的狂欢与享乐。
这个绝对本质一般说来就是那独立自存的理性，那普遍具体的实体，那客观地意识到它自己的根源的精神。
因此绝对本质不仅是对于一般合理性的观念，而又是对于普遍无限的合理性的观念。
正如上面提到过的，我们首先必须认识宗教，像认识哲学一样，这就是说，必须确认并承认宗教是合理性的。
因为宗教是理性自身启示的作品，是理性最高和最合理的作品。
认为宗教只是教士们虚构出来以欺骗人民，图谋私利的东西，乃是可笑的说法。
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