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和“自我”
范畴。
“载道”
属于主观志向和情感的表达；柏拉图的“理念”
是西方浪漫主义传统的渊源，也为经验主体的精神世界提供了最高范本；费希特的绝对自我观念更为浪漫主义的主体表现提供了最直接的哲学基础。
最后，“神思”
和“典型”
，一个侧重于主观心理，一个侧重于客体塑造，但都属于文学“形象”
问题。
二者在艺术层次上跟“感物”
“意象”
“意境”
“模仿”
“想象”
等比较接近，它们最终都落实为形象的塑造。
在哲学层次上二者都归属于“道”
“实体”
和“物质”
范畴。
老子“其中有象”
“其中有物”
的道论思想为中国意象论的最重要来源；亚里士多德的“实体”
概念第一次使模仿客观真实化，它同唯物主义哲学一道，为形象塑造和典型说提供了最有力的理论基础。
这样看来，纵观东西方的文学本质论，最终可以总结提炼出三个不同的基本要素，即“形式”
“情感”
和“形象”
，它们真正构成了文学的本质。
这样的本质论，显然跟传统的本质学说存在巨大差异，其中最重要的一点是以多重构造取代了单一本质，或者说以多元本质论取代了传统的一元本质论。
[3]我们认为，这种差异同时也是其优势之所在。
首先，三要素说关注现代意义上的“文学性”
，即形式要素问题，同时不放弃文学的传统本质，对情感和想象要素有足够的重视。
事实上，所谓“文学性”
，从无（原始宗教哲学）到有（雅各布森）用了五千年的时间，而从有到无（德里达）只用了不到四十年。
这说明尽管它不可或缺，但绝不是唯一。
因此，只有将其他的本质要素吸纳进来，才能形成完整的文学本质观。
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