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荣格虽然也用精神分析来探究文学的起源，但他并没有继承弗洛伊德的主要观点，他并不认可弗洛伊德所说的创作是因为要将个体无意识中的性欲宣泄出来而产生的这一观点。
荣格提出了自己的新观点，即人类集体在社会历史中伴随着一种心理遗传，在这种心理遗传中，可以发现人类的“集体无意识”
。
这种“集体无意识”
要保障人类意识的平衡，文学创作就是其手段，所以它也就成为文学的发展动因。
无论是弗洛伊德的个人无意识还是荣格的集体无意识，虽然都对创作者的精神世界进行了分析与阐释，但他们都不约而同地忽视了创作者在创作时的主观能动性，在探究文学起源的研究上流于空洞。
（四）神示说
神示说的代表人物有古希腊哲学家柏拉图。
这是强调艺术作品客观精神起源说的一种代表性观点。
柏拉图认为，万物之后有着宇宙世界的本质，他将之称作“理式”
，理式是永恒的。
柏拉图在《国家篇》中对画床的画家是这样描述的：“他是那些由其他人制造出来的东西的模仿者”
，是“和那本质隔着两层的作品的制造者”
，即画家的画作和理式隔着两层。
他认为床有三种，这三种床分别有其制造者：神制造了床，这是本质的，即理式的；木匠仿制床，做了另一个床，是对理式的模仿；画家对木匠仿制的床进行绘画，制造了床的影子，已经是对模仿的模仿了，所以画家的绘画与本质已经隔了两层。
据此，柏拉图认为其他所有模仿的艺术都与真理隔了两层。
在这里，柏拉图对于模仿是非常不屑的，他直言“模仿术远离真相”
。
在《伊安篇》中，柏拉图借苏格拉底之口明确表达了他的文学起源论，他认为诗人能够作诗或者预言，根本与诗人本身无关，而在于神选择了诗人并附身于其之上，所以他说“只有神灵附体，诗人才能作诗或发预言”
。
由于柏拉图将模仿的艺术看作是对事物外貌的抄袭，完全忽略了创作者的主观能量，故我们将柏拉图的文学起源论与亚里士多德的模仿说区别开来，归入神示说的观点中。
这种对创作者主观能动性给予粗暴否定的文学起源论显然已不足为信，不过，作为特定历史时期下的文学起源论，柏拉图的“三种床”
理论也对后世产生了深远的影响。
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