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早在先秦，就已经有了对言意关系思考的记述。
《周易·系辞上》中就有“书不尽言，言不尽意。
然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意”
的讨论。
在这里，显然可知“言”
是《易经》中的卦辞，而“象”
是卦辞所指向的意义，但语言是无法完全表达意义、意义是无法被语言所穷尽的，文学作品被分为语言与意义两个层面。
对于将文学作品分为两个层面的“言”
与“意”
之间的关系问题有不同的解答。
三国时期的荀粲秉持道家学说，认为语言不能完全表达意义，故曰“言不尽意”
。
西晋时期的欧阳建则与荀粲意见相左，他恰恰认为语言可以完全地表达思想，为此他专门著文《言尽意论》，因为当时“言不尽意论”
正当流行，故他将自己称作“违众先生”
。
与这两种对立观点并存的是三国时期王弼的“得象忘言、得意忘象”
，王弼既肯定了言、象的表义功能，又指出言、象只是传达意义的方式，只要将这种方式忽略，就可做到“得意”
，故这种“得意”
凭借的是“忘象”
与“忘言”
。
王弼对“言、象、意”
的关系阐释，赋予了这三个层面一个清晰的审美层次，是“言意之辨”
的一大进步。
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