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（刘勰：《文心雕龙·神思》）
四、海德格尔论语言
人言说。
我们在清醒时言说，我们在梦乡里言说。
我们总是在言说；甚至当我们没有发出一有声的语词，而只是倾听或阅读之时；甚至当我们不是特别地倾听或言说，而只是从事某种工作或沉浸于悠闲中之时，我们总是以这种或那种方式不断地言说。
我们言说，因为言说是我们的本性。
它并非首先源于某种特别的意志。
人说，人是靠本性而拥有语言。
这把握了人与动植物的区别，人是能言说的生命存在。
这一陈述并非意味着人只是伴随着其他能力而也拥有语言的能力。
它是要说，唯有言说使人成为作为人的生命存在。
作为言说者的人是人，这是洪堡特的话语。
但我们仍然要思考什么叫言说的人。
无论如何，语言属于人之存在最亲密的邻居。
我们处处遇到语言。
所以，我们将不会惊奇，一旦人思考地环顾存在，他便马上触到了语言，以语言规范性的一面去规定由之显露出的东西。
反思力图获得这种观念：语言一般地是什么。
每一物所拥有的普遍性被称为本质或本性。
普遍有效的东西呈现于一般中，这符合于占支配地位的思想的基本特征的判断。
认真思考地论及语言，因此意味着给予语言本性一种观念，并且恰当地将此观念区别于其他观念。
这一演讲，看来也试图从事这种工作。
然而，演讲的题目并非是《论语言的本性》，它只是《语言》。
我们说“只是”
，同时却显然超出我们的事先计划设置一个远为狂妄的题目，尽管我们这里仅满足于对语言的几点说明。
还有，谈论语言，或许比论述沉默更坏。
我们不希望侵占语言，以致使之进入已经前定的观念的支配之中。
我们不希望将语言本性归结为概念，以便这种概念提供语言的一般有用的观点，它将使所有关于它的更深的概念归于无声。
讨论语言，意味着不仅把语言，而且将我们带入其存在的位置，我们自身聚集于事件之中。
我们要思考语言自身，而且只是语言。
语言自身是：语言，此外无它。
语言自身是语言，逻辑中已经学院化的理解精确地计算一切。
因此通常是专横的，它称这种命题为空洞的同义反复。
只是将同样的事情说了两次（语言是语言）。
它如何试图将我们带入更远的地方呢？但是我们不愿到达更远的地方。
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