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因为它符合于语言现象的研究，在任何时候都能指出它的所在。
所有关联于语言现象的描述和解释的问题，也在这种正确性的领地中活动着。
然而，关于语言正确观念的独一角色，我们仍然思考得很少。
它们把握了统治权，仿佛不可动摇，超越了关于语言的不同的科学考察方式的全然领域。
它们扎根于古代的传统。
但是，它们全然忽视了语言的最古老的自然的性质。
因此，尽管其古老性，也尽管其明确性，但它从来没有把我们带到作为语言的语言。
语言言说。
什么是言说？我们何处这样言说？当然，最可能的是在被言说之中。
因为这里，言说已经达到完成。
在被言说之中，言说尚未终止。
在被言说之中，言说保持安全。
在被言说中，言说获得了它如何持续的方式和由它所持续下来的东西——它的保持，它的现身。
但是常常且太常常，被言说只是作为一随着言说逝去的残余物与我们相遇。
（[德]M.海德格尔：《诗·语言·思》，彭富春译，北京，文化艺术出版社，1991）
[1]汪曾祺：《汪曾祺文集·文论卷》，1页，南京，江苏文艺出版社，1993。
[2]转自赵毅衡：《文学符号学》，106页，北京，中国文联出版公司，1990。
[3]转自胡经之、张首映选编：《西方二十世纪文论选》，155页，北京，中国社会科学出版社，1989。
[4]转自[英]戴维·洛奇编：《二十世纪文学评论》，上册，郑敏译，434页，上海，上海译文出版社，1987。
[5][德]洪堡特：《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》，姚小平译，70、17页，北京，商务印书馆，1997。
[6][瑞]索绪尔：《普通语言学教程》，高名凯译，157页，北京，商务印书馆，1980。
[7]转自曹顺庆等：《中国古代文论话语》，106页，成都，巴蜀书店，2001。
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