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言说意味着什么？现行的观点解释为：言说是发声器官和听觉器官的活动，言说是音响表现和人类情感的交流。
这种情感伴随着思想。
在这种语言的规定之中，它允诺了三点。
首先和最主要的：言说即表现。
作为表达的言语的观念是最普遍的。
这已经设定了内在之物表达和外化自身的观点。
如果我们将语言作为表达，语言就只是在外观上被设定了，而这正是由于人们通过回溯于内部来解释表达。
其次，言语被看作是人的活动。
据此，我们必须说：人言说，并且人始终说每一种语言。
因此，我们不能说“语言言说”
。
因为这必将说：“语言首先使人产生，使他进入生存”
。
按此种方式理解，人将是语言的保证。
最后，人的表达总是现实和非现实的显现和再现。
人们长久已知，我们以前所为的规定，并没有足够地规定语言的本性。
但是，当我们根据表达来理解语言的本性时，我们给予其更综合的规定。
人们把表达作为其他活动中的一种，建构到人造就自身功能的整体的经济结构之中。
作为将语言等同于人的活动的对立面，另外的则强调了语言之词有其神性本源。
根据圣约翰福音书的序言的开头所说，语言的产生伴随着上帝。
这所做的尝试并非只是从理性的——逻辑的解释桎梏中解放本源的问题，而也是将语言的逻辑描述的界限置于一边。
相对于把语词意义的全部特性解释为概念，语言的形象和象征的特征推到了突出的地位。
生物学和哲学人类学、社会学和精神病理学，神学和诗学号召更综合地描述和解释语言现象。
同时，所有的陈述在语言显现中事先涉及了传统的标准方式。
语言全部本性已经凝固的观点因而强化了。
此正为何语言观念在语法和逻辑、语言学和语言的哲学中二千五百年以来保持不变，尽管语言的知识已经进步性地增长和改变。
这种事实甚至可以归结为一种证明：关于语言的主导观念拥有不可动摇的正确性。
没人敢宣称它是不正确的或者甚至是无用的。
语言作为内在情感的有声表达，作为人的活动，作为形象和概念的描述的同一。
上述对语言的考察是正确的。
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