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当然，社会的“经济结构”
也证明着它们自身的存在，它们决定着作品的使用价值（以及交换价值），但是它们不能决定作品是什么和作品说什么。
哥德曼的著作，涉及一个特定的历史条件，即涉及无产阶级被整合在发达的垄断资本主义社会中。
但是，即便无产阶级没有被整合，它的意识也不再成为保存或重新构造艺术真理的独享的、唯一的力量。
假如艺术真是为任何阶级集团服务的，那么，正是个体从艺术中意识到自笛对普遍解放的渴望，从而团结起来，超越自身的阶级地位。
尼采的《查拉图斯特拉如是说》的献辞中，“为所有人而不为单个人”
（FurAlleundKeinen）这句话，也可能正适用于艺术的真理。
（[美]赫伯特·马尔库塞：《审美之维》，李小兵译，北京，生活·读书·新知三联书店，1989）
[1]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯全集》，第3卷，298页，北京，人民出版社，2002。
[2]马克思：《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》，第2卷，北京，人民出版社，1995。
[3]朱志荣：《西方文论史》，384页，北京，北京大学出版社，2007。
[4]转引自[德]斯文·克拉默：《本雅明》，鲁路译，118页，北京，中国人民大学出版社，2008。
[5]谭好哲：《当代传媒技术条件下的艺术生产——反思法兰克福学派两种不同理论倾向》，《中国人民大学学报》，2013（2）。
[6][德]格尔哈特·施威蓬豪依塞尔：《阿多诺》，鲁路译，140～141页，北京，中国人民大学出版社，2008。
[7][德]格尔哈特·施威蓬豪依塞尔：《阿多诺》，鲁路译，181页，北京，中国人民大学出版社，2008。
[8]郭绍虞：《中国文学批评史》，7页，北京，商务印书馆，2010。
[9]郭绍虞：《中国文学批评史》，10～11页，北京，商务印书馆，2010。
[10]曹顺庆：《中西比较诗学》，59页，北京，中国人民大学出版社，2010。
[11]叶维廉：《中国诗学》，3～5页，北京，人民文学出版社，2006。
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