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。
这种观念依稀可见萨特的著名论断“存在先于本质”
的影子。
此后，女性主义开始深度挖掘性别政治中的支配模式，其中肖瓦尔特、陶丽·莫伊等认为，传统哲学的二元思维模式也被有意无意地运用到性别秩序中来，从而形成了一种非常精巧的“菲勒斯—逻各斯中心主义”
控制机制，女性在此不得不听命于男性话语，乃至不得不用它来塑造自身、表达自身。
研究者还发现了文学作品在塑造女性形象中的“厌女症”
倾向，她们要么被塑造成完美的仙女，要么就是十恶不赦的妖女，这同样贯穿了传统的父权制及其主体性哲学的逻辑预设。
这样看来，必须彻底改变逻各斯中心主义的哲学传统，而且要开发出一套专属于女性自己的话语模式，让女性话语以其无可取代的独一无二性“浮出历史的地表”
。
据此，有些研究者致力于发掘一种非线性的、情感的、模糊不定的“娘娘腔”
话语，借以“让女人自己说话”
，表达自己的形象。
另一些研究者则接受了解构主义哲学不妥协的颠覆精神，比如，号召新型的“姐妹情谊”
，重新认识“酷儿”
现象，极端的研究者甚至呼吁改造女性，将她们变成“雌雄同体”
的双体人。
文化。
文化被认为是人类历史上定义最多也最繁杂的概念之一。
对于文学批评来说，雷蒙·威廉斯对文化的界定是一个决定性的转折点。
威廉斯认为文化不仅包括艺术、观念和价值体系，也不仅专属于社会精英和权贵阶层，而是“作为整体的生活方式”
，也就是说，“文化由‘普通’男女在日常生活中与日常生活的作品和实践相交流过程中创造的，它的定义应该是他们‘活生生的经历’”
[6]。
威廉斯的对文化的重新定义直接催生了文化研究的热潮，作为其应用实践的文化批评也在全世界范围内广泛传布开来，它的批评对象包括影视文化、网络文化、消费文化、时尚文化、街头文化等，文学在这样的热潮中也不可避免地被席卷进来。
文化批评认为，文学不可能是精英阶层的私有物或书斋知识分子日夜把玩的形式美，它必然受到制度、权力、生产模式、商品消费等因素的钳制，尤其文学的定义本身已经具有精英化和意识形态化的倾向，这就深深触动了“文学性”
这根敏感的神经。
当然，社会历史批评的关键概念不胜枚举，比如，族裔、力比多、资本、商品、机械复制、帝国主义等都是被经常涉及的。
另外，还需要特别指出的是，从根本上来说，结构主义以其自身独到的方式将社会文化纳入到特定文本结构的分析和组构过程中来，后结构主义解构文本的目的正在于颠覆文化传统和现存的权力秩序，而法兰克福学派，尤其是阿多诺振聋发聩的资本主义批判则执着于现代主义艺术和纯形式观念。
这些都说明，所谓纯形式或所谓形式结构批评只不过是一定尺度上被界定的产物罢了，正如德谟克利特关于火的实在论分析：它在一定分寸上燃烧，一定分寸上熄灭。
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