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发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
（《毛诗序》）
四、曹丕论文体
常人贵远贱近，向声背实，又患暗于自见，谓己为贤。
夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。
此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
（曹丕：《典论·论文》）
五、陆机论文体
其为物也多姿，其为体也屡迁。
其会意也尚巧，其遣言也贵妍。
暨音声之迭代，若五色之相宣。
虽逝止之无常，固崎锜而难便。
苟达变而识次，犹开流以纳泉。
如失机而后会，恒操末以续颠。
谬玄黄之秩序，故淟涊而不鲜。
（陆机：《文赋》）
六、刘勰论文体
今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。
夫文以足言，理兼诗书，别目两名，自近代耳。
颜延年以为笔之为体，言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。
请夺彼矛，还攻其楯矣。
何者？易之文言，岂非言文；若笔不言文，不得云经典非笔矣。
将以立论，未见其论立也。
予以为：发口为言，属笔曰翰，常道曰经，述经曰传。
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