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賦、比、興，則所以製作風雅頌之體也。
賦者，直陳其事，如《葛覃》《卷耳》之類是也；比者，以彼狀此，如《螽斯》《綠衣》之類是也；興者，託物興詞，如《關雎》《兔罝》之類是也。
蓋衆作雖多，而其聲音之節、製作之體，不外乎此。
故大師之教國子，必使之以是六者三經而三緯之，則凡詩之節奏指歸，皆將不待講說而直可吟咏以得之矣。
六者之序，以其篇次。
風固為先，而風則有賦、比、興矣，故三者次之，而雅、頌又次之，蓋亦以是三者為之也。
然比興之中，《螽斯》專於比，而《綠衣》兼於興；《兔罝》專於興，而《關雎》兼於比。
此其例中又自有不同者，學者亦不可以不知也。
【附錄】「論風雅頌」：風雅頌乃是樂章之腔調，如言仲呂調、大石調、越調之類是也[4]。
大抵《風》是民庶所作，《雅》是朝廷之詩，《頌》是宗廟之詩。
謨[5]。
器之問《風》《雅》無天子之《風》之義[6]，先生舉鄭漁仲說言「出於朝廷者為雅，出於民俗者為風。
文武之時，周、召之民作者[7]，謂之周、召之風。
東遷之後，王畿之民作者謂之王風。
」似乎大約是如此，亦不敢為斷然之說。
但古人作詩體自不同，雅自是雅之體，風自是風之體，如今人做詩曲，亦自有體製不同者，自不可亂，不必說雅之降為風。
木之。
又曰：「《詩》有是當時朝廷作者，《雅》《頌》是也。
若國風，乃採詩者採之民間，以見四方民情之美惡。
二《南》亦是採民言而被樂章耳。
程先生必要說是周公作以教人，不知是如何，某不敢從。
」大雅。
「論賦比興」：如直指其名[8]、直叙其事者，賦也。
如引物為說者[9]，比也。
如本專言其事，而虚用兩句釣起，因而接續去者，興也[10]。
大雅。
又曰：「如『藳砧今何在』、『何日大刀頭』[11]，此是比體[12]。
興之為言起也，言興物而起意。
後來古詩猶有此體，如『青青陵上柏，磊磊澗中石。
人生天地間，忽如遠行客』，又如『高山有涯，林木有枝。
憂來無端，人莫知之』，『青青河畔草，綿綿思遠道』，皆是也。
[13]」方子。
又曰：「說出那箇物事來是興，不說出那箇物事來是比[14]。
如『南有喬木』，只是說『漢有游女』；『奕奕寢廟，君子作之』，只說箇『他人有心，予忖度之』；《關雎》亦然，皆是興體。
比體只是從頭比下來，不說破。
興、比相近，卻不同。
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