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」「比雖是較切，然興卻意較深遠也。
有興而不甚深遠者，比而深遠者，這又係人之高下，有做得好底，有拙底。
」義剛。
「比是以一物比一物，而所指之事常在言外[15]；興是借彼一物以引起此事，而其事常在下句[16]。
但比意雖切而卻淺，興意雖闊而味長。
」賀孫。
「論經緯」：或問三經三緯之說，曰：「三經是風、雅、頌，是做詩底骨子；賦、比、興卻是裏面橫串底，都有賦比興，故謂之三緯[17]。
」燾。
○上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。
風刺之風，福鳳反。
風者，民俗歌謡之詩，如物被風而有聲，又因其聲以動物也。
上以風化下者，詩之美惡，其風皆出於上而被於下也。
下以風刺上者，上之化有不善，則在下之人，又歌詠其風之所自以譏其上也。
凡以風刺上者，皆不主於政事，而主於文詞，不以正諫，而託意以諫，若風之被物，彼此無心，而能有所動也。
○至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。
先儒舊說：二《南》二十五篇為正風，《鹿鳴》至《菁莪》二十二篇為正小雅，《文王》至《卷阿》十八篇為正大雅。
皆文、武、成王時詩，周公所定樂歌之詞。
《邶》至《豳》十三國為變風，《六月》至《何草不黄》五十八篇為變小雅，《民勞》至《召旻》十三篇為變大雅，皆康、昭以後所作。
故其為說如此。
國異政，家殊俗者，天子不能統諸侯，故國國自為政；諸侯不能統大夫，故家家自為俗也。
然正變之說，經無明文可考，今姑從之，其可疑者則具於本篇云。
【附錄】問：「變風、變雅如何？」曰：「也是後人恁地說，今也只是依他恁地說。
」寓[18]。
問變雅。
曰：「亦是變用他腔調耳。
」大雅。
「變風又多是**風之詩[19]，故班固言『男女相與歌詠，以言其傷』是也。
聖人存此亦以見上失其教，則民欲動情勝，其弊至此，故曰『詩可以觀』也。
」同上。
○國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變，而懷其舊俗者也。
風，福鳯反。
詩之作，或出於公卿大夫，或出於匹夫匹婦，蓋非一人，而《序》以為專出於國史，則誤矣。
說者欲蓋其失，乃云國史紬繹詩人之情性而謌詠之，以風其上。
則不唯文理不通，而考之《周禮》，大史之屬掌書而不掌詩，其誦詩以諫，乃太師之屬[20]，瞽矇之職也。
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