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臭，香。
亶，誠也。
時，言得其時也。
庶，近。
迄，至也。
○此章言其尊祖配天之祭，其香始升而上帝已安而饗之，言應之疾也。
此何但芳臭之薦，信得其時哉，蓋自后稷之肇祀，則庶無罪悔而至于今矣！
曾氏曰：「自后稷肇祀以來，前後相承，兢兢業業，惟恐一有罪悔，獲戾于天。
閲數百年，而此心不易，故曰『庶無罪悔，以迄于今』，言周人世世用心如此也。
」
【纂疏】孔氏曰：「《公食大夫禮》云『大羹湆不和，實於登』，大古之羹，不調以鹽菜。
湆，肉汁也。
」疊山謝氏曰：「『其香始升，上帝居歆』者，天地間惟理與氣，有此理則有此氣，有此氣則有此理。
鬼神無形無聲，惟有理有氣在冥漠之間耳。
凡祭者皆以心感神，以氣合神者也。
黍稷必馨香，酒肴必苾芬，用椒、用桂、用蘭、用鬱金草，皆以香氣求神，神亦歆饗此氣[8]，故曰『其香始升，上帝居歆』。
」○愚按：鄭氏曰：「我后稷盛菹醢之屬，當於豆者，當於登者，其馨香始上行，上帝則安而歆享之，何芳臭之誠得其時乎？蓋美之也。
」鄭氏承毛氏之說如此。
諸家多不取朱子，亦歸之成王尊祖配天之祭矣。
然以愚觀之，此章但說「上帝居歆」、「后稷肇祀」，初無尊后稷以配天之意。
至「庶無罪悔，以迄於今」，方是說歸成王時，□《思文》郊祀，后稷以配天，自有收屬。
詩人未必于此篇末章，勦入后稷配天之事。
毛、鄭說似為得之。
或曰：「自『誕我祀如何』以下二章，是說成王之時。
以為我祀，則成王之祀也。
」其說固善矣。
然以文勢考之，前章言「以歸肇祀」，是收成之後歸肇祀，典既屬之后稷。
後章言「以興嗣歲」，是肇祀之後以祈來歲，不應屬之成王。
況末章又總之以「后稷肇祀」，則三章言祀皆當歸之后稷。
文甚明白，不必以后稷不當祀天而疑之也。
此詩前三章是推本后稷之生，後三章是說后稷種植稼穡，末二章是說「后稷肇祀」，而後結之以成王之時，即無后稷配天之意。
《序》言「文武之功起於后稷，故推之以配天」，亦詩外意也。
如必就末章論配天之事，而求合《序》文，則不免于強通矣。
《生民》八章，四章章十句，四章章八句。
此詩未詳所用，豈郊祀之後，亦有受釐頒胙之禮也歟？舊說第三章八句，第四章十句。
今按：第三章當為十句，第四章當為八句，則去、呱、訏、路，音韻諧協。
呱聲載路，文勢通貫。
而此詩八章，皆以十句、八句相間為次。
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