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所谓上帝的全德，是人对美好世界的一种设想，希望生命是有意义的，希望历史是有意义的，希望人的世界是符合正义性的。
在一个宗教系统里面，这个正义性是由神的全德来保障的；而在中国文化里面，它是由人德来保障的。
从《诗经》这个点继续往下传递的话，我们就可以从儒家那里看到一个更清晰的结果。
我们读《论语》，可以看到“仁”
是孔子思想的一个核心概念。
一方面，孔子经常对“仁”
给予不同的解释，如果说你不仔细想的话，会觉得孔子好像是在各种条件下随意解释的，比如说“克己复礼为仁”
“仁者爱人”
，等等。
最特别的一次解释是，司马牛问“仁”
是什么？孔子说：“仁者其言也讱。”
意思是一个具有“仁”
的修养的人，说话很慢。
司马牛这个学生呢，说话很快，常常急不择词。
他觉得孔子在讽刺他，就很不满意，“其言也讱”
，难道说话说得慢就是“仁”
吗？孔子的回答非常妙，“为之难，言之得无讱乎？”
做一件事情很难，那么说话难道不应该谨慎一点儿吗？“仁者其言也讱”
，深层意思是仁者是有理性和负责任的，这也体现在说话上。
但是从这些解答中，我们仍然找不到为什么“仁”
那么重要的原因，只有在把孔子所有的言行结合起来，才可以很清楚地得到一个结论：“仁”
就是人的德性的完成。
现在回到刚才讨论的那个问题上。
人类在各个历史条件和现实条件下建立的所谓生命的意义，都可能在另一种条件下被怀疑、被推翻，人需要有一种绝对的东西、绝对的力量来保证生命的意义。
所以罗素说，如果不设定上帝的存在，那就无从讨论生命的意义。
也就是说，生命的意义的问题，跟神的力量是联系在一起的。
但是这放在中国文化里面是不成立的，因为中国人就没有很认真地设定上帝的存在。
上帝在中国文化里面是一个若有若无的东西，是一个虚化的、不确定的力量。
但是，中国文化用另外一种方法给出了生命的意义——人在德性上可以得到一种完成，而这种德性的完成就是我们生命的最高意义。
这样去理解我们的历史文化传统的时候，我们会知道这样一种文化的内在结构是什么样子的，而且它可以跟我们对西方文化的理解达成一种兼容性。
所谓兼容性，就是说我们能够站在一个宗教文化的立场上来理解宗教的意义和宗教的价值。
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