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我们会理解这个神义论的问题为什么重要，为什么宗教会强调一个人无论经受多么大的灾难，都没有权利去怀疑神的正义性，因为这是全部信仰的基础。
我们能够理解我们自身文化的系统，也能够理解一个西方文化的系统。
如果对自己的文化系统不理解的话，你何以去理解其他的文化系统？这是我在讲《古典诗词导读》这门课的时候所关联到的第一个层面，就是更好地建立我们跟我们的民族文化的一种血脉关联。
当然，我们讲一个民族文化的时候，它的内涵很多。
我们也可以讲《老子》，讲《论语》，而我们选择讲古典诗词，是选择了一个不同的层面。
因为在古典诗词这个领域里面，虽然也会牵涉到一些哲理性宗教性的、体现出文化本质性的问题，比如说刚刚所讲的“天”
和“上帝”
的问题，但它更多地体现出一种情感生活。
我们能够从中国古典诗歌中，理解中国人的情感方式和人生趣味。
中国一些很古老的诗歌，你会觉得跟自己隔得很远，其实主要是因为有语言障碍，如果语言障碍解决了，它跟你是非常亲切的。
民族文化是一个有生命的东西，是一个活的东西，它就活在你身上。
有时候我读一首诗，忽然感觉到这首诗是读过的，可能是我上千年以前就读过的，在遥远的往日，我曾经坐在一棵大树下唱过这首诗。
我不知道你们理解这句话的意思吗？实际上我们的生命、我们的灵魂和这个文化的生命是一体的，所以很多古老的东西其实就是我们自身的生命回忆。
第二点，读古典诗词能够给我们带来一种情趣上的熏陶。
用我自己的一种表达：读诗多的人会更喜欢自己。
虽然这话听起来可能有点儿莫名其妙。
我们的生活是多层面的，一个层面是现实关系、现实利益中的生活。
在这种生活中我们常常不得不委屈自己、屈从别人，甚至有时候不得不有一点儿猥琐，不得不忍受肮脏、忍受屈辱。
大丈夫能屈能伸，为了能伸，我们也不得不屈一下。
但是人还有另外一个层面的生活，一种想象的生活。
它使我们的情感和精神得以在一个更美好的世界中存在。
我经常讲屈原《离骚》的例子。
以前我们读到的文学史里面，往往把《离骚》看成楚国的历史和政治的一种真实反映，把屈原和他人的冲突，看成一个具有正确政治态度和正义立场的高贵人物和那些卑鄙下流人物的一种冲突。
但是其实我们是无法这样来认识的，为什么呢？我们读《离骚》的时候，其实只有屈原在说话，他的对立面是没有说话的。
这是文学家的特权。
如同法庭上只有原告在说话，被告是个死人，或者不能说话，这种情况下，法官是无法做判决的。
那么，我们还可以从什么样的角度去理解《离骚》呢？很简单，换一个角度，它其实是另外一个东西。
不管屈原和他的政治敌人之间是一种怎样的冲突和对立，屈原描述给我们的，是他所感受到的这样的事实：他被他所从属的那个世界完全否定了。
他是一个失败者，不仅仅是政治上的失败，而且也是道义上的失败。
所谓道义上的失败，就是说他的人格被否定。
人面对这种巨大的否定力量的时候，可能选择屈从，承认自己政治上的错误和道德上的卑鄙，试图洗心革面，完全屈从于这种压迫性的力量。
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