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但我们可以看到，在屈原的作品里，他勇敢地站在世界对立面。
如果这个世界否定了他，他做出的反应是否定这个世界。
众人皆醉我独醒，一切错误、一切混乱，都是由那些黑暗的力量所导致的——在这里我们不做政治性的判断，不是说屈原在政治上可能是错误的，或者可能是正确的，这个问题需要站在历史研究的立场上去考虑。
如果站在文学的立场上，我们所讨论的是一个怎样的问题呢？在一个文学的世界，在一个想象的空间里，屈原维持了自己所不可缺少的骄傲和尊严，所以《离骚》从头到尾就是一个自我赞美。
这和卢梭的《忏悔录》在本质上有非常大的相似性。
大家可能会上当，以为卢梭的《忏悔录》就是“忏悔”
；《忏悔录》不是“忏悔录”
，《忏悔录》所做的全部工作是自我辩护，是他面对压迫力量的一种反抗和自我辩护。
《忏悔录》真正的力量和真正的意义也就在这个地方，它跟《离骚》在性质上非常相似。
稍作小结，语言提供给我们一个虚拟的空间，在这个虚拟的空间中，我们获得另外一种存在。
当然，《离骚》是所谓自叙传的类型，更多的文学作品不是这样。
比如说李白。
有人说李白也有庸俗的一面，但李白是否有很多地方跟我们一样庸俗，这个不重要，重要的是李白如何歌颂他的那种不庸俗的人生追求和人生规划。
李白的诗歌里面给我们提供许多美好的人生想法，它使我们的生命得到一种滋养，得到美和快乐。
还有陶渊明。
也有很多人在讨论陶渊明，最有代表性的就是日本的冈村繁，说陶渊明并不像他所想的那么潇洒，陶渊明也很庸俗。
但是陶渊明之所以有意义，并不在于他有跟我们一样庸俗的地方，而是陶渊明创造了那些不庸俗的东西。
它是我们对生命的期待和要求。
我说话有时候会有自相矛盾的地方，自相矛盾是因为我采取的立场不同。
我们经常生活在一种诗的世界里。
我有时候嘲笑诗人，诗人是很无用的。
讲阮籍的时候我就讲到，阮籍的父亲死得很早，他是跟母亲一起长大的。
一个男孩，如果从小是跟他母亲一起长大的，这个男孩非常容易成为诗人，也就容易成为“废物”
，诗人和“废物”
之间的距离很近。
这是站在一个立场上说。
但是站在另一个立场上来说，诗是一个美好的世界。
在这个诗的世界里面，我们有一种更期待的、更向往的精神生活方式。
在诗的世界里，我们获得一种不同的生存方式。
人生没有那么美好，世界也没有那么美好，我们在这个世界上会遇到很多困难，有很多外力的作用，使我们的心理产生各种各样的扭曲，也许我们会在这个世界上变得有些油腻，有些鄙琐，变得不如所愿。
这大概很难免，人在屋檐下哪能不低头。
你就真的觉得自己充满正义的力量，跟这个世界永远处在对抗之中，这恐怕也是做不到的。
我们更多的时候是在顺应环境，何况我们在这个世界上也有自己的各种各样的利益追求。
你读李白的诗，有时候会感到李白的那种飞扬跋扈，就是杜甫说他的“飞扬跋扈为谁雄”
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