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山气日夕[15]佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
我很早以前写过一篇文章，《从〈古诗十九首〉到陶渊明》。
从《古诗十九首》开始，我们看到一种很显著的生命焦虑，这个生命焦虑的原因就是生命短暂，而人之所以为生命短暂而焦虑，是因为人的个体心理的突出。
当人的个体性比较淡薄的时候，生命的焦虑是不强烈的。
当你很明确地意识到你自己从属于一个群体，并且你认为你的生命意义完全就体现在这个群体的事业之中的时候，你即使活得很短，也没有怎么焦虑。
或者说你有一种很明确的精神寄托，假定说你是一个基督教徒，信仰上帝，你有一个精神寄托，你的生命的意义是由上帝赋予的，并且你的生命意义的完成是由神决定的，生命短暂它也没有什么焦虑。
只有在生命没有归属，又难以确认它的意义的时候，生命的这种个体性才会变得强烈。
而个体性一旦变得强烈，简单地说，个人要凭借自身的精神力量，面对着整个世界，面对生，面对死，面对宇宙，这会产生一个很沉重的负担。
这个时候焦虑就会变得严重。
我们可以看到从《古诗十九首》开始的这种对焦虑的解脱的寻求。
从《古诗十九首》开始，诗歌的一个重要的主题就是寻求这种焦虑的解脱。
我们在《古诗十九首》里面看到集中地描述亲情友情、及时享乐、追求荣名。
在建安诗歌里面，也看到类似的一种表现，比如《名都篇》，也是在歌咏及时享乐。
因为在歌颂及时享乐的时候，更多的是赞美青春生命，所以欢乐的情绪要多一点儿，但是仍然有这个影子，最后不是说“光景不可攀”
吗？到了阮籍这里就把这些解脱办法一一排除掉，这样产生的重要结果是什么呢？凸显了生命意义的缺失和生命的孤独，使得焦虑变成一个特别强烈的东西。
如果你仔细地读阮籍的诗，就像读鲁迅的《野草》一样的，你会觉得巨大的压力。
你要体会鲁迅是很难的，因为他是一个精神力量特别强大的人，对生命特别敏感的人，对生命的无望感受特别深的人。
读阮籍的诗歌跟读鲁迅的这种散文，我感觉非常相似，就是有那种无望、敏感、执着，那样的一种精神力量。
我只是说他们相似的地方，我不是说他们全部都相似。
如果有解脱的门，《古诗十九首》就是给你开了几扇门，亲情友情，饮美酒，追求荣名。
这些门在建安诗歌里也存在，但是和《古诗十九首》相比，有些东西被降低了，因为建安诗人的身份比较特殊，像曹操、曹植，他们是历史舞台上的主角，所以他们有个更大的门，追求不朽，“天下归心”
。
然后阮籍跑到这里把一扇扇门都关上，跟你说这些门是假的，全走不出去，你就一个人坐在黑暗中去想你的人生吧。
你会觉得好像无路可走了，然后陶渊明来了，他给你打开完全不同的一片天地，豁然开朗。
陶渊明打开的世界
我们来读陶渊明《饮酒》。
我选的都是你背得出来的诗，想讲出你不知道的东西。
在这里，陶渊明描写了另外一种人生境界，自在自如，几乎是一种飘逸的境界。
“结庐在人境，而无车马喧。”
“结庐”
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