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哲學上之唯心論、唯物論、實在論、唯生論，種種思辨，只要推尋愈深，摸索愈遠，其回頭來指導人生，求在人生世界實際應用，亦必愈感隔膜，愈多扞格。
中國有成語曰，「途窮思返」。
其實人類向無限宇宙追尋眞理，乃因途無窮而不知返，因此西方思想界遂儘生變動，儘起爭端。
宗教路程走得太遠了，忽而改途轉向科學。
唯心的思辨走得太遠了，忽而改途走向唯物。
前車之覆，後車之鑑。
只要向無限宇宙追索得太遠，必然會折來，另走一新路。
但此新路，亦同樣無終極，同樣將折回頭來。
此乃西洋思想史上一具體可指的已往陳迹。
三
莊周有言，「我生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。
已而為知者，殆而已矣。
」這是說，人生有限，而知識範圍則無限。
若將有限人生來追求無限知識，終是一危險事。
再把此追求所得，認為已是無限眞理，回頭來，把此眞理來指導人生，則更將是一危險事。
中國人的思想方式，顯與西方不同。
如上圖，中國人追求眞理，主先向内，先向人生世界之本身求體驗。
體驗所得，再本此轉向外面宇宙去觀照，故中國人之眞理觀，乃為現實而内在者。
換言之，亦可諝是主觀的。
尙書言，「天視自我民視，天聽自我民聽。
」要瞭解上帝，即在暸解人生。
孟子言，「盡心知性，盡性知天。
」要瞭解天，即在瞭解人。
如是何能有宗教？若有宗教，仍屬有限世界中之一種人文教，而非無限宇宙超越外在的一神教與上帝教。
中庸言，「盡己之性，可以盡人之性。
盡人之性，可以盡物之性。
盡物之性，而後可以贊天地之化育。
」仍主先從有限世界通向無限宇宙，不主先由無限宇宙回向有限世界。
如是則不會有像西方般的科學。
中國科學，則如所言「正德、利用、厚生」，仍是人本位。
就世界來窺宇宙，非由宇宙來定世界。
而且常有把盡物性一目的置為次要之意態。
孔孟言仁，言性善，言中庸，僅屬於日常人生。
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