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近代西方個人主義之充類至極，則必至於超倫絕類，而希望成為尼采所懸想之超人。
在中國觀念中，則娜拉縱使擺脫家庭而走向社會，卻必仍在人倫中，仍未能擺脫人倫而卓然成為一絕對的個人。
彼或進醫院作護士，或進學校作教師，或投商店為售貨員，或任公司機關一書記，或加入某倶樂部為社員，或浪蕩浮遊，作社會一無業之廢民或女丐。
總之，彼脫離不掉此人群，即脫離不了此社會中人與人相倫類的關係。
娜拉之走進社會中作一個人，將仍在倫類中作人，仍必與其他人成倫作對。
決不能絕對的做一個人。
二
說到道裏，卻可見出中西人生觀一至要的分歧。
在中國，主張由「仁道」見人，故對家庭天倫更所重視。
在西方，則偏向「個人自由」，故對父子兄弟，凡屬天倫，多被忽視。
既忽視了此兩倫，則夫婦一倫只存有「人倫」的關係，而減少了「天倫」的意義。
換言之，夫婦也只像似朋友。
朋友可合可離，保存多量雙方個人的自由。
但今日之夫婦，即他日之父母。
父母牽連到子女，其可合可離的自由不得不減少，則轉增了麻煩與苦痛。
故西方之夫婦結合，偏傾於社會性，其相互間只有欲望與法律，權利與義務。
男女之愛，都還是朋友的。
結為夫婦，則是法律的，而仍保有各自的權利。
若把中國觀念看，他們最多可說是義勝了仁。
義者我也，仁者人也。
他們要保存個自一我的獨立精神，深怕給天倫關係損傷了。
因一講到天倫，便減損了個人的自由，便不成一完全的理想我。
釋迦、耶穌，同樣不認此五倫。
就耶教言，最高的個人自由，應該是對上帝的信仰。
耶穌釘死在十字架上，亦即其充分個人自由之表現。
人人在内心信仰上與上帝為倫，人人須求在上帝心中有我，始為獲得了眞我。
釋迦則不主有我見，必求達於無我無生之究竟湼槃。
求能於我心中不見有我，於他心中亦不見有我。
中國觀念，則與上列釋、耶兩教盡不同。
中國人好像在五倫中忘失了個人，其實是在五倫中完成了個人。
我為人父則必慈，我為人子則必孝。
若依個人主義言，豈不為了遷就人而犧牲了我。
但以中圓觀念言，父慈子孝，乃是天性。
而且為人子亦必求父之慈，為人父亦必求子之孝。
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