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老子說：「既以為人己愈有，既以與人己愈多。
」所以心生活之内容，可以取之人而於人無損，可以公之人而於己益多。
其心情可以日趨赓大，其境界可以日趨開明。
可以無我無人，古今中外無阻隔而融通為一，則只有在心生活方面。
英國哲學家羅素，曾主人心可分「創造衝動」與「占有衝動」之兩項。
「占有衝動」者，凡屬有關身生活物質方面之一切營謀獲取皆屬之。
此即我上舉心為形役之一類。
「創造衝動」者，如文藝、美術、哲學思想、科學發現、種種心智活動之不必直接有關於身生活方面者皆屬之。
此等皆於人類文化有創造，而又非可以占為私有，故謂之創造衝動。
羅素意，人類惟盡量刪減占有衝動，提倡創造衝動，乃可走向自由和平之大道。
惟西方哲學似於人心體察欠深入，羅素亦然。
彼之分別創造、占有兩衝動，並不能包括「心生活」之全部，又不能提供具體而鮮明之修為方法以達成其望。
所謂創造衝動，亦不能使人人皆能在此方面有深入，有成就。
抑且專從衝動看人心，亦易滋流弊。
近來彼已年老，心智衰退，卻又不甘寂寞，仍欲驚動世俗，常為思想界一領導人，乃力主向共產主義妥協屈服，甚至為越戰而主張公審美總統詹森。
其實亦是一種占有衝動在彼心中作祟，期能常占有一個人道主義和平運動者之美名而已。
創造云乎哉？可知羅素此一心理分法實甚粗疏，彼並不悟人心之占有欲，乃可扮出種種面相從種種途徑而出現。
彼之自身，正是一好例。
說到共產主義，雖不從私人身生活出發，卻在社會中劃出一集圑來，為之強分階級，運用集體力量來攫奪，來占有，而排拒此一集體之外者為其鬥爭之對象。
馬克斯唯物史觀，徹頭徹尾，只認有身生活，不認有心生活。
彼乃極端主張心為形役以及占有衝動者。
共產主義為禍人類文化之主要癥結乃在此。
若不然，無產階級獲得了勝利，社會宜可仍然走入正常，而實則不然。
共產主義若需修正，則其過分重視身生活之基本意態，及其堅認心為形役與其獎勵占有欲之極端褊狹心理，非首先痛加修正不可。
但若經如此修正，則共產主義亦將不復存在。
中國荀子書中曾引「道經」，有「人心惟危、道心惟微」兩句，後來羼入於偽古文尙書中。
宋明理學家極重視此「人心」與「道心」之一分別。
而闡發此一分別最深切中肯者，則為朱子。
其說扼要寫入中庸章句序。
大意謂人心生於形氣之私，此即本篇所說有關身生活方面者，人生不能脫離形氣，故曰「雖上智不能無人心」，然因形氣身生活所引生之諸端，則易陷於狹小自私而啟爭，故曰「人心危」。
謂道心原於性命之正。
儒家所謂「性命」，乃指人生之大本原處，直接上通於天，即大自然。
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