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能從此着心，則其心廣大，明通公溥，自能見道大而得理正，故曰「道心」。
人心、道心則只是一心，即此在軀體中之心。
無人心則不成為人；無道心則人生不能有道。
人既同有此人心，亦即同有此道心，故曰「雖下愚不能無道心」。
惟因此心拘於形氣，常易為人心所掩，暗昧而不彰，故曰「道心微」。
人心危，故須「防」；道心微，故須「養」。
此一說法，較之羅素之分創造衝動、占有衝動，用意頗相類似，而分別得遠為涵括恰當。
又且中國儒家對此心之防戒修養，在方法上有甚深之研究。
而西方人除卻宗教信徒，另有一套修養外，其餘則對此問題實多未能深入。
即如馬克斯，在偷敦旅舍寫資本論，何嘗不是體大思精，何嘗不是一種創造衝動之極高成就。
但從其心體本原上已缺卻一段「修養」工夫，因此其全部著述，總超不出褊狹的「唯物觀」，而在其内心隱微處，還帶有甚深之仇恨感、反抗感，鬥爭戾氣，充斥流露，到底不出人心之陷阱，更無道心為之主宰而加以融化。
憑最寬恕之評價，最多是賢者過之，決無當於道心明通公溥。
惟謂共產思想違逆人性，則又不盡然。
彼等乃擴大了人性之弱點，利用人性之低級衝動來壓抑摧殘人性之髙級發展。
所以一時亦能得群眾之歸趨與擁護。
若謂共產思想起於貧窮，只要在經濟上得些潤澤，便可使之易轍改向，則又未免太短視了。
此因近代西方資本主義社會本亦偏陷在身生活物質方面，遂認其如此。
而不知共產主義，正為有激於此種潮流而生起反動。
其深中於人心之沉痼難療處，則決非專着眼於物質經濟問題上之所能挽回與解救。
即此可見近代西方人對人類心理少瞭悟，欠理解。
尙遠不能窺測到八九世紀以前宋代理學家觀察人類所得之境界。
而宋代理學家則遠承先秦孔孟儒家傳統而來。
其對人類心理許多精微的啟示與教導，乃中國文化傳統精華所在。
近代中國人，追隨西方潮流，亦僅重「身生活」，僅知有物質占有，不知有「心生活」，能發出超乎物質身生活以上性命本原之大道。
一聞羅素創造衝動與占有衝動之說，則欣然首肯，認為是西方哲學上一種新理論、新說法。
若與之提到床明理學家「人心」「道心」之說，則鮮不心存鄙夷，認為只是一種陳腐之談，不足復論。
其實就身生活言，近代固已遠勝了古代。
就心生活言，則人類心性，古今並無大變，而古人在心生活方面所到達之境界，亦並未遠遜今人，抑且猶遠過之。
吾國人果能對此一傳統平心加以探討與闡發，將不僅對自己國家民族有益，亦將對世界人類文化有益，此篇所論，則僅偶發其一端而已。
（一九六六年十一月二十七日中央日報）
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