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完了，完了，温泉映月，名木在岸，又一处永远消失了的美景，永远消失了的乡愁！
回程的路上，谁也不想说话，车子里一片沉闷。
我问王副厅长：“一棵腰果树正常寿命有多长？”
答曰：“因是引进树种，还正在生长之中，它在国外可活到700岁。”
如此算来，这树正当少年。
一棵代表着一个时代、一项国策的树就这样瞬间消失了。
树殇啊，国树之殇，国策之殇！
画其形，还写其神，“似乎还能听到它痛苦的呼喊”
，运用夸张和拟人，写出了树被砍倒的痛苦，传达了作者的惋惜之情。
“木木地”
，写出乡民被责备后的迟钝木讷，表现了乡民的无知，不知森林法，不知这两棵树的意义。
反复手法、感叹号，强调了腰果树被毁的意义，表达了作者的伤痛之情。
第二天上午，我原定在省里有一场关于新闻文化的讲座，主人坚持改为森林文化。
我当记者几十年，骨子里却是个林业发烧友，半生爱树，所经历的树事无数，讲座不敢当，讲几个故事还是有的。
我说，一个地方，树木的保护不是靠上面的一道命令，要靠当地的文化自觉，应该有三道防线。
一是法律，国家意识；二是乡规民约，集体约束；三是民间信仰，自觉践行。
我在江西采访时曾碰到一个杀猪护树的故事。
一个村民不小心，清明节上坟烧纸时燃着了集体的树林，村里就按规矩将他家的肥猪杀掉，按照全村的户数，分为若干等份，开村民大会，每户分得一份，并讲明杀猪分肉的原因，以示教育。
这是乡规民约，在当地已有几百年的传统。
我的家乡，有一座柏树山，山上有北岳大帝黄飞虎的庙，庙中塑有大帝神像，并绘有地狱轮回的故事。
每年庙会人杂，或林边农人耕田，时有毁树。
于是主事者就在庙门上以北岳大帝的口吻刻一对联：“伐我林木我无言，要汝性命汝难逃”
，以后就再也没有人敢折一枝一叶。
这是假神道设教，也已有上百年的历史。
不要简单地说它是迷信，这是一种信仰，一种生态信仰、自然信仰，敬天悯人。
而叫百姓爱树莫若领导先行。
黑龙江有一爱树的县委书记，一次他的车过林区，见一树被人折断，便急令停车，与随从人员齐下车脱帽，高喊向树致哀。
北岳大帝的庙联，以家乡的民间信仰为例，写出了乡规民约的文化保护力量。
我记不清这天讲座时讲了多少个故事，最后说到我的亲历。
我大学一毕业就被分配在西北的一个沙漠边缘工作，那里没有几棵树，沙窝里的一点红柳、沙枣、芨芨草、骆驼刺，就能唤起我们心底的微笑。
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