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就以往的情形而论，达氏所称的性择的影响固属有限，但若就人类文明的前途而论，这种影响是可以很快扩大的。
就在今日，有大量的男女便终身不偶，其所以不偶的缘故，有很大的一部分是因为没有能力去打动异性的求偶的愿望。
假如未来的文明，一面能够教求偶的事脱离种种世俗的计虑，一面更能把求偶的真正健全的选择标准与理想，严格地树立起来，那么，性选择真可以成就一番取精用宏的事业，而成为人类进化的一派强有力的导引的力量。
黑曼斯（Heymans）说得好：“假如男子希望未来的女子要比现在的高大些，感情用事得好一些，他们只需就目前已有的女子中，找高大的与不大感情用事的分子做配偶就是了。
35这种女子目前何尝没有呢？不过这种自由选择的趋势，一时怕还不容易发展。”
那就是因为健全的标准还没有树立起来，而世俗的不相干的计虑还是太多的缘故。
总之，到现在为止，我们还不能把达尔文的性选择论看作造化的一把凿子，把未来的生物不断地凿成许多翻新的花样，同时又把凿坏了的随时抛置一边。
在相当限度以内，女子之所以为女孩，或女性形式的演变，多少总要受男子选择标准的影响，而为所陶冶；男子之所以为男子，或男性形式的演变，也不免同样地要适应女子的理想。
黑曼斯也有过这种见解，我以为这见解是很正确的。
独惜所谓相当限度的限度，似乎是不宽绰的，并且也不容易捉摸；因此，我们到如今还不能把男子看作一个经由女子再三选择后的创造物，看女子亦然。
上文的一番讨论是很必需的；在进而研究性心理学的基本事实之前，这也是一些不可少的准备。
我们要了解的是，我们虽袭用“性选择”
的名词，我们实际上所注意的只是求偶时一些抉别的功夫和抉别时所依据的各种官能的作用。
至于这种抉别的功夫对未来的族类究有何种影响，那就属于达氏进化论的范围，我们除了上文一些旁敲侧击的话以外，暂且存而不论。
求偶是目的，求爱是手段。
当手段进行之际，其间虽有比较与抉择，却不一定发生与情敌竞争的行为。
自达氏的学说流行以后，一般人不察，总以为自然生活里必须有“物竞天择”
，而求偶生活里必须有“男竞女择”
，但至少在性择范围以内，这竞争的成分是可有可无的。
不过求爱手段的本身是无所不在的，任何人求偶，要用到它；求偶成功以后，要维持**的正常与满足，在每一度**之前，也要用到它；求爱所费的功夫，可以有大小，但不能或缺则一。
研究家若霍华德，一面尽管怀疑动物生活中“性择”
的功用，一面对于求爱现象的铺叙却是不辞琐碎的。
与求爱及求偶有关的官能是触觉、嗅觉、听觉和视觉。
我们似乎没有理由把味觉牵引进来，因为所谓味觉，一大部分还是由通于口腔的后鼻孔所传达的嗅觉。
我们还可以进一步地说，我们不引进味觉是有一个很好的理由的；要知味觉是人生另一个大欲——饮食——的工具，假若味觉局部也成为男子一大欲的工具，则人生两大欲不免发生夹杂混乱的危险，而男女在求爱之际，兴会所至，也许不走**的路子，而走吞噬的路子，把求爱的对象变做果腹的对象了。
动物中，有时候也有以对偶做食粮的，但毕竟是一些很少的例外，并且总是雌的吞食雄的，而吞食的时候总在**与受精作用已经成功之后。
味觉与求爱很不相干，不但于常态的人如此，即于变态的人亦未尝不如此，这也是应当说明的。
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