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第五节有选择的求偶与性选择的因素30
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积欲的过程，若从外面来说，是各种官能的印象直接或间接所引起的。
官能接受外来的印象，印象造成刺激，刺激唤起反应，反应就是积欲。
冒尔所说的厮磨，实际上不是别的，就是通常一性对于另一性的刺激所造成的一切身心两方面的印象的总和。
一个异性的人，最能供给合意的印象的，就是中选的人，这就叫作性选择。
我们用这个“性选择”
或“性择”
的名词，就牵涉到达尔文的进化论。
性择论是达氏进化论的一部分。
31不过，就达氏原有的说法而言，性择论并没有完全得到学者的公认。
第一，我们要特别记住，这种选择很难说是建立在审美观念之上的。
求偶之际，所选择的不见得是美，而是强壮与其他显著的特点。
第二，在一般的动物界中，性择的效力究竟有多大，也还是一个问题，即在对动物生活有专门研究的人，也认为这问题并没有解决。
换言之，这种发乎本能的求偶的方法，究有几分力量，一面可以选择一部分的品性，使遗传到下一代，一面可以淘汰另一部分的品性，使不再遗传，是很大的一个疑问。
近年以来，自从孟特尔的遗传法则流行之后，性择的问题就更见得隐晦不明。
不过这问题实在有两个部分，一是有选择的求偶，即对于性对象不能无轩桎取舍，一是此种轩桎取舍，因遗传的道理，而影响到后代族类的品质与品性。
成问题的是后一部分；至于前一部分，也是和我们实际上有关系的部分，是比较不成问题的。
配偶是有选择的，不过落选的分子是不是根本得不到配偶的机会，因而独处终身，我们还不明白；在高等动物里和未开化的民族里，这种找不到配偶的分子，在数量上似乎是很不足挂齿的。
32在鸟类中间，求爱是一件十分严重的事，既费精力，又费时间，无疑地表示一种选择的工作。
但此种求爱的成功是否影响族类的品性遗传，有如达尔文所假定，还是很难确定的。
霍华德（EliotHoward）是一位很精到的鸟类学专家，在他的《不列颠的莺类》那本巨著里，他虽不完全否认达氏的性择论，但是对于性择的影响究有多广，意义究有多大，言论之间，是很犹豫的。
许多别的鸟类专家也是一样的小心。
到了人类。
性选择的影响似乎比较清楚了一些。
即远在古代，落选的人要找到配偶而留传他们的品性，事实上恐怕总有几分困难。
古代的巴比伦有一个宗教的习惯，就是，凡属女子都要到米立达（Mylitta）的神社那里去操几年**业。
33据希腊史家希罗多德（Herodotus）的记载，那些姿色稍差的女子也许要等上三年四年才有男子过问，古代任何民族的婚姻习惯里，无疑地也很有这种现象，即健美者容易得偶，而反是者不免怨旷终身。
不过在未开化与半开化的民族里，女子似乎迟早会怀孕（有的观察家说野蛮民族中就是最丑陋的女子也不例外）。
所以，就在人类，此种展缓的性择也许可以减少不中选的品性的遗传的机会，但对于族类全般的选择影响毕竟是有限的。
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