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不说原始的情形，就在欧洲中古时代，男子的衣饰有时候特别要在性器官的部分加些功夫。
在有几个半开化的民族里，女性在**的部分，如大小阴唇及**，特别要用人工放大，越放得大，越是令人艳羡。
不过这一类**裸的拿**来炫耀的现象，普通只限于文明很落后的少数民族。
在日本，**的图画里往往把两性的性器官画得特别大，只好算是一个例外了。
此外引人注意的方法还多，事实上也是要普遍得多：一是在性器官上黥墨，二是加上饰物，三是服装上在这一部分添些特点，用意所在，有时候貌似遮掩，事实上却在引人注意。
拿衣服之美来替代身体之美，也是很早就出现的一个原则，并且我们知道，到了文明社会里，更有成为一种天经地义的趋势。
这趋势发生之后，我们实际上的审美观念和传统的审美观念有时也弄得南辕北辙，彼此完全不能照顾。
我们的艺术家眼光短浅，也往往弄得莫名其妙，无所适从；德人斯特拉兹（Stratz）曾经再三地说，他们的造像画，时常根据一些很不健全的活人的模型，而以为天下之美，尽在于此，岂不可笑。
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不过原始时代装饰与衣着的主要目的之一，上文已提过，是不在掩盖身体，而在教人注意，教人羡慕。
同时我们也得承认，装饰以及肢体的人工毁损另外有一个作用，就是，从巫术的立场看，它们可以把原始人所认为有危险性的生理功能隔离起来而加以禁卫。
这两种动机大体上是交织在一起的。
在草昧初开的时代，性器官便开始成为一种神圣的东西，而性的功能也就从而取得了宗教上的尊严。
生殖之事，造化生生不已的大德，原始的人很早就认识，是原始文明所崇拜的最大一个原则，原始人为了表示这崇拜的心理，设为种种象征，其中主要的一个就是**本身。
这样一来，**就成为比较不可侵犯的东西，要把它特别装点起来，一面既不大可以侵犯，一面要它施行性的**，也就不大可能了。
**的崇拜可以说是一个普遍的现象，即在文明很高的族类里也可以找到，例如帝国时代的罗马和今日的日本。
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除了巫术与宗教的理由而外，性器官之所以不能成为普通的性**的直接刺激物，或始终保持这种地位，也还有别的理由，一是无须，二是不便。
即在动物中，性器官极难得有形色美丽而足以打动异性的视觉的；其往往可以打动嗅觉则是另一回事。
性器官所在的区域也是特别容易受攻击而需要保护，尤其是到了直立的人类，这种保护的需要又不免和卖弄的动机发生冲突。
既不好看，又需保护，是“不便”
之说了。
不好看的一点，后来另有补偿的办法，就是把前半身和上半身的一些可以施展性的**的要点演变得更鲜明，更可爱。
这在低等动物里也早就很普遍地成功了，到了人类，更不待说。
这便是“无须”
的说法了。
性器官的不美观还有一个解释。
它和别的器官不同，因为功能的关系，**所以插入**，**所以接纳**，事实上根本不能不保留动物界原始的状态。
性的选择与自然选择的修改的力量在这一方面是势必很有限的。
因此在情欲的驱策之下，无论性的器官对于异性如何的可爱，要从心平气和的审美的立场看，我们总不容易加以称赞。
在艺术的影响之下，我们甚至于不免加以贬薄，因此，在反选择的影响之下，说不定我们的**已有缩小的趋势；在我们的文明里，艺术家要用一种作品来表示标准的男性美时，他绝不会把**的**安排进去。
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