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清采蘅子《虫鸣漫录》（卷二）说：“吴兴廪生某，文有奇气，试辄冠军。
唯喜受杖，每同志相聚，即出夏楚，令有力者，重笞其臀以为快，否则血脉胀闷，恹恹若病焉。”
受虐恋的表示也有不用接受鞭箠的方式的。
唐卢仝《玉泉子记》有杨希古一例说：“杨希古……性迂僻……酷嗜佛法，常置僧于第，陈列佛像，杂以幡盖，所谓道场者，每凌旦辄入其内，以身俛地，俾僧据其上诵《金刚经》三遍。
性又洁净，内逼如厕，必散衣无所有，然后高屐以往。”
卢氏“所谓”
二字极好，示与寻常道场不同；《金刚经》三遍，为时亦相当长久；据身上者非和尚不可；都是值得注意之点。
81鞭箠方式的虐恋，在从前流行笞刑的时代，发展的机会一定比较多，姑举两例于后：
一、“宣城守吕士隆，好缘微罪杖营妓。
后乐籍中得一客娼，名丽华，善歌，有声于江南，士隆眷之。
一日.复欲杖营妓，妓泣诉曰：‘某不敢避杖，但恐新到某人者，不安此耳。
’士隆笑而从之。
丽华短肥，故梅圣俞作《莫打鸭诗》以解之曰：‘莫打鸭，莫打鸭，打鸭惊鸳鸯，鸳鸯新自南池落，不比孤洲老秃鸧，秃鸧尚欲远飞去，何况鸳鸯羽翼长。
’”
（宋赵德麟《侯鲭录》）。
吕士隆的虐恋大约已有相当程度，所以梅尧臣曾因他作诗，但程度还不太深，否则怕打遍老秃鸧以后，鸳鸯亦终于不免，甚至于鸳鸯该是第一个被打的对象。
二、“乾隆间有某甲者，以县尉至滇南，莅任未一年而卒，无子，止一妻，一妻弟，一仆一媪。
居无何，妻弟亦死，仆妪皆散去；妻尚少艾，寄居民舍，久之无食，为人浣濯衣服以自给，十指流血，而不免饥寒。
有邻媪者，在官之媒氏也；一日过而谓之曰：’何自苦乃尔？今有一策，可暂救饥寒，能从之乎？’妇问何策。
媪曰：‘新到县官，少年佻达，而慕道学名，喜笞妓，笞必去衣，妓耻之，以多金求免不得，又以多金募代己者，亦无其人；若能代之到官，吾当与诸妓约，受杖一，予钱千也；伍百诸人皆受妓赂，行杖必轻；且形体是而名氏非，初不为泉下人羞也。
’妇以贫失志，竟从其策。
嗣后邑有妓女应到官，悉此媪力介绍而代之，县中皂隶无不识者，皆笑其顽钝无耻也。
然妇竟积二百余金，以其夫之丧归葬。
余谓此妇受辱虽甚。
然究未失身，不得谓之不贞，不惜父母之遗体，以归其夫之遗骸，不得谓之不义，君子哀其志，悲其过，未可重訾之也。”
（清俞樾：《右台仙馆笔记》）曲园老人记此，注重的是代妓受笞的那位寡妇，而取的是一个道德的立场；我们注重的是”
少年佻达而负道学名”
的县官，而立场是性心理学的：这一点分别我们不要忽略过去。
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