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38读者到此，当已明白霭氏是把同性恋现象和性逆转现象划分得很清楚的。
前者的范围要大得多，甚至于包括寻常人的偶然的同性恋行为在内，所以在人口中的百分比也要大得多（见本章第一节）;后者则专指有先天根据的同性恋，其范围要小得多，所以在人口中的百分比也要小得多。
39此种地域分布不同的印象，在中国也有。
清褚人获《坚瓠五集》（卷三）即有“南风”
以“闽广两越为尤甚”
之说。
在福建，男子中间有所谓“契哥契弟”
的风气。
在广东，特别是顺德一带，女子中有所谓“金兰会”
的组织，见清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》（卷四）及张心泰《粤游小志》。
这种分布不同的印象大概就是这一类的风气所引起的，实际上这些是不能做分布不同的佐证的。
40色盲有两种，一种是不辨红绿两色，或以红为绿，以绿为红，一种是不辨任何颜色，目中景物，尽作灰色，像寻常相片一般。
天老是皮肤、毛发、眼球上都缺乏色素，就毛发而言，好像生来就是白头似的，故名天老。
脏腑转位指脏腑的左右地位互易。
三者都是先天的变态；色盲与天老的遗传因素与遗传方法并且早经遗传学者研究明白。
41本节根据霭氏《研究录》第七辑中《性美的戾换现象》（Eonism）一文。
42三个名词中，译文中仍决定采用霭氏最初创制的一个，即“Sexo-昖sthetiversion”
，而不用“哀鸿现象”
；译者在这种地方，本注重一个原则，即译意不译音，译名中如能把意和音双方兼顾，固属最好，但事实上既不能都这样办，只有舍音而取义。
霭氏自己所以不满意于第一个名词的缘故，乃是因为它不免和一般的性逆转现象混淆不清，易滋误会，如今译者把sexualinversion中的inversion一词译作“逆转”
，而sexo-昖sthetiversion中的inversion一字译作“戾换”
（根据以前论理学里所称的“戾换法”
），则至少对于读译本的读者可以不至于发生霭氏所过虑的一点困难了。
43哀鸿的生平详见杭贝克（H）与朱瑟林（Jousselin）合著的《哀鸿的生平与其时代》。
44中国记载中所述男子戾换的例子或迤近戾换的例子拉杂摘引于后：
六朝颜子推《颜氏家训》说，梁朝子弟无不薰衣剃面，敷粉涂硃。
明徐应秋《玉芝堂谈荟》（卷十）有《男子女饰》一则，所记有宋端平间广州尼董师秀及明成化间太原人桑翀等。
桑翀一例亦见明杨循吉《蓬轩别记》及清褚人获《坚瓠余集》（卷四）。
最富有代表性的一例则见清袁枚《子不语》（卷二）：“蜀人滇谦六富而无子，屡得屡亡，有星家教以压胜之法，云，‘足下两世，命中所照临者多是雌宿，虽获雄无益也；惟获雄而雌蓄之，庶可补救。
’已而生子，名绵谷，谦六教以穿耳梳头裹足，呼为小七娘，娶不梳头、不裹足、不穿耳之女以妻之；果长大，入伴，生二孙；偶以郎名孙，即死，于是每孙生，亦以女畜之，，绵谷韶秀无须，颇以女自居，有《绣针词》行世，吾友杨刺史潮观，与之交好，为序其颠末。”
滇绵谷有性美戾换的倾向与表现是事实，星士压胜云云是解释这事实的一个说法，事实在先，而说法在后，不过到了不明因果的好事的稗官野史家手里，说法就变成真正的因了!“绵谷韶秀无须，颇以女自居，有《绣针词》行世”
数语，无疑是这一段叙述的画龙点睛处。
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