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至子孙两代全都当女子一般养大，而人人都能相安，都肯以女自居，难道戾换的现象也有先天的根据不成？这一层霭氏未加讨论，我们亦不敢臆断。
清张心泰《粤游小志》中《妓女》一则说：“男扮女装而狎邪，谓之‘赣妆会’，或曰‘减妆会’，又名‘镜妆会，盖因其施朱傅粉，以男作女妆，故有是名。
此风潮阳最盛。”
以前同性恋者所恋的对象中，“相公”
或“象姑”
业中，扮旦角的男伶中，一定有不少的例子是有戾换的倾向的。
清代末年北京唱旦角的伶人里，有好几个就在日常生活里也喜欢模拟女子，并且模拟得极自然，例如艺名小翠花的于连泉。
在以前男女伶不许合演的时候，男的必须当旦角，女的必须当生角，伶人的职业倒是戾换者最好的一个出路。
这一层，是中国特有的情形。
在西洋是无须考虑到的。
45巴里名詹姆士，原是一个男子的名字，女子而用男名，显然也是一个戾换的表现。
46中国文献里所载关于女子戾换或迹近戾换的例子拉杂征引于后：
最早的例子见《晏子春秋》（卷六，即内篇杂下第六）：齐“灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之。
公使吏禁之曰：‘女子而男子饰者，裂其衣，断其带。
裂衣断带，相望而不止……。
’”
明徐应秋《玉芝堂谈荟》（卷十）又有《女子男饰》一则，所记有六朝宋东阳女子娄逞、唐昭义军兵马司国子祭酒石氏、朔方兵马使御史大夫孟氏、五代外蜀司户参军黄崇嘏等例。
又引《乾 子》唐贞元末三原南董地张大夫店一媪，《名胜志》顺庆府南都尉墓中之“都尉”
娘、焦竑《焦氏笔乘》明初蜀韩氏女及明金陵黄善聪等例。
娄逞尝诈为丈夫，粗知围碁，晓文义，遍游公卿间，宦至扬州议曹录事，事发，宋明帝驱之还东；出《南史》。
黄崇暇相传曾应试中状元，蜀相周庠欲妻以女，作诗辞谢说：‘一辞拾翠碧江湄，贫守莲茅但赋诗；自着蓝衫居郡掾，永抛鸾镜画蛾眉；立身卓尔青松操，挺志坚然白璧姿；幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。
’此例初见于稗史名《玉溪编事》者，元明间有传奇名《春桃记》者，即演此事，明曲又有《女状元》者，系徐渭所作，当即本诸《春桃记》者。
明初蜀韩氏女，遭明玉珍之乱，易男子服饰。
从征云南，七年人无知者，后遇其叔，始携以归;《焦氏笔乘》而外，亦见明田艺蘅《留青日札》及清朱象资《闻见偶录》，事与木兰从军极相类，徐渭别有曲名《雌木兰》，即演此事。
黄善聪一例亦见田氏《留青日札》。
大抵木兰、祝英台一类的故事多少都建筑在戾换状态之上，在以前男女之别极严的时代，少数女子居然甘冒大不韪，以男子自居，而居之到数年或数十年之久，其间必有强烈的心理倾向在后面策动，是可以无疑的。
代父从军，为父兄复仇（如谢小娥之例），以及易于在乱离之世混迹等身外的原因，似乎都不足以完全加以解释。
47不少唱旦角的中国男伶便有此种本领。
48读者到此当可以联想到赵孟頫（松雪）的妻子管夫人的一首小词和波斯诗人欧玛尔·海亚姆（OmarKhayyám）的一首诗。
49见费氏所著《服饰逆转现象的心理学》一文，载《国际精神分析杂志》1920年4月号。
又弗吕格尔《衣服的哲学》一书，亦很值得参考。
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