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34这一段议论岂不是和上文“见习期”
的主张相冲突，相抵消？
35其他可供参考之书目：
《我们目前所已知之遗传知识》〔梅奥基金会《演讲集》（MayoFound-atioures），1923—1924〕。
达尔文（进化论大师之少子LeonardDarwin）：《优生的改造》。
狄更生：《婚前检验》。
瓦尔（LopezdelValle）：《婚前医事检验》一文，《世界的徤康》月刊，1927年9月号。
36参看霭氏《婚姻的历史》一文，《研究录》第七辑。
霭氏又有一论文集，集名可译作《恋爱与德操微言论集》，也值得参读。
37中国的婚姻像蒙田所说一样，也不是为了自己。
神道命定的一点，我们也有，但远不如西洋基督教势力下的那般刻板和不可侵犯。
所谓神道命定，又可以分三层而言，最广泛的说法是婚姻和天命有关，即“天作之合”
的说法。
婚姻乃命中注定，有缘则千里相会，无缘则见面不逢，是一般人的信仰中很重要的一部分。
这一点从以民间故事做张本的戏曲里最容易看出来。
明人戏曲有《天福缘》一种，演癞子张福遇奔女彭素芳，复发藏金，遂得富贵，示姻缘福泽，悉由天定。
清华万侯作《杜鹃声》，说秦员外女娇哥嫁一憨哥，乃是一种业缘，无可避免，需缘尽方可。
李渔的《奈何天》也以为婚姻子禄，皆前生注定，即如巧妻之伴恶夫，亦是天数，非人力所可奈何。
谢宗锡有《玉楼春》一种，其用意的一部分也以为结缡之亲，命所前定，不可苟求。
又不详谁氏的清人曲本《楼外搂》演姚女曼殊和杨立勋以梦媒成婚，以示婚姻自有定数，不可勉强。
第二种神道命定的说法和“月下老人”
一类的神话有关。
唐李复言《续玄怪录》有《定婚店》一则，是此种神话中最早也最有趣的一例，详录如下：“杜陵韦固，少孤，思早娶妇，多岐，求婚不成。
贞观二年，将游清河，旅次宋城南店，客有以前清河司马潘昉女为议者。
来旦，期于店西龙兴寺门；固以求之意切，且往焉。
斜月尚明，有老人倚巾嚢，坐于阶上，向月检书；觇之，不识其字。
固问之：‘老父所寻者何书？……’老人笑曰：‘此非世间书，君何得见。
’固曰：‘然则何书也？’曰：‘幽冥之书。
’固曰：‘幽冥之人，何以到此？’曰：‘君行自早，非某不当来也；凡幽吏皆主生人之事，可不行其中乎？……’固曰：‘然则君何主？’曰：‘天下之婚牍耳。
’固喜曰：‘固少孤，尝愿早娶，以广后嗣，尔来十年，多方求之，竟不遂意；今者人有期此与议潘司马女，可以成乎？’曰：‘未也；君之妇适三岁，年十七，当入君门。
’固问嚢中何物？曰：‘赤绳子耳，以系夫妇之足，及其坐，则潜用相系；虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭；君之脚已系于彼矣，他求何益？’曰：‘固妻安在？其家何为？’曰：‘此店北卖菜家妪女耳。
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