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妻问何故。
曰：‘墙坍壁倒，两室相通，彼此少年独宿，其事尚可言而来问我乎？’妻曰：‘君为此耶？事诚有之，幸失十金而免。
’贾询其故。
曰：‘墙倒后少年果来相调，逃往邻家，不料枕间藏金，遂被窃去；今渠怕汝归，业已远飏。
’问金何来，则某家清偿物也。
贾鸣官擒少年笞之，而金卒难追。
此事程惺峰为予言。”
这种神话，显系有人造作，即使略有事实的根据，也是一二神经不健全而深怕妻子有外遇的人所做的白日梦。
我们引来，无非是表示婚姻天定之说的无远弗届而已。
第三种神道之说和祖宗崇拜有密切的关系。
基督教统治下的西洋婚姻对上帝负责。
祖宗崇拜下的中国婚姻对袓宗负责，以至于对祖宗的代表父母（或姑舅）负责。
《春秋左氏传》隐公八年说：“郑公于忽如陈，逆妇妫，……归……先配而后祖； 子曰：‘是不为夫妇，诬其袓矣，何以能育？’”
《仪礼·士昏礼》于《亲近》下说：“父醮子，命之曰：‘往迎尔相，承我宗事，勖帅以敬先妣之嗣，若则有常。
’”
《礼记·曾子问》曰：“三月而庙见，称来妇也，择日而祭于祢，成妇之义也。”
又说：“曾子问曰：‘女未庙见而死，则如之何？’孔子曰：‘不迁于祖，不袝于皇姑，壻不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。
’”
这些都是婚姻对祖宗负责的理论和事实。
后世婚礼，乾宅于迎亲前，坤宅于女上轿前，都要祭祖一次，那大约相当于陈 子所说的“先配而后祖”
的祖；婚礼告成的当日或次日乾宅又祭祖一次，那就等于庙见。
三种神道主义的婚姻观，一二两种和事先的命定有关，第三种则与事后的裁可有关。
一二两种，事实上并不很重要。
“天作之合”
的天，和“靠天吃饭”
的天是一个天，都是“天高皇帝远”
的天，其实并没有很大的拘束力，不过有此说法，有此一部分的神道设教之后，可以教在婚姻生活上不得适应的人可以聊以**；在无可如何之中力图适应，而不妄作他求罢了。
约而言之，此其所谓神道命定和基督教的神道命定，性质上既很有不同，力量上更大有区别；西洋的神道主义是十分认真的，中国的神道主义却多少带几分游戏的性质，几分点缀的性质，这是不能不辨的，一般如此，关于婚姻的一部分也如此，至于两种性质的是非利弊如何，那就在本书范围以外，可以不论。
不过祖宗的裁可，虽也未尝不是设教的一部分，其意义却深长得多了。
说详译者所著《优生学的应用》一文，《申报月刊》第一卷第一期，兹不赘。
第二与第三种神道命定的说法之间，也还有一种神话，可以在民间传说里发现。
清王士祯《池北偶谈》（卷二十三）有《鸳鸯镜》一则说：“楚人王兰士者，尝游江西，一日遇风雨，投宿古祠，遂假寐，门忽洞开，见翁媪二人，入祠，据上坐，仆从十许人，旁列；复有二翁妪，扶服入，跪其前；坐者怒数其罪，顾从者鞭之数百，跪者哀号乞怜，且曰：‘业生此不孝子，不敢辞罪，祈见释，当碎其鸳鸯镜，事犹可及也。
’坐者沉吟，释之。
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