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，注谓月布埋户限下，妇人入户，则自淹留不肯去（亦见明刘玉《已疟编》）；此容或有一些物类感应之理存乎其间，至若木偶脸上的白粉也有媚人的效力，则真匪夷所思。
中外药物的市场上，壮阳的药品极多，报纸上的广告总把它们的效用说得天花乱坠，性能不足的人便是这些药品的好主顾。
霭氏这一段议论，语虽不多，已足以发这一班人的深省。
102见卢梭自著《新爱洛伊丝》。
103若就中国坊间流行的**小说中求一例，则最好的无过于《肉蒲团》中的主角未央生对他的妻子所用的功夫。
104《西厢记》中“怨黄莺儿作对，恨粉蝶儿成双”
二语，最足以代表这种心理。
105近人郭沫若氏说《西厢记》的主角张生有足恋（郭氏称为拜足狂）的表示，我们读霭氏这一段议论，可知在当时张生所处的情境里，这种性感过敏的表示真是大有可能。
《西厢记》一书不无性心理学的价值，亦从此可见。
但张生未必是一个经常患有足恋的人，
106意大利社会思想家帕雷托（VilfredoPareto）发挥行为动因之说（theoryofresidues），说甲乙两人的言辞举措虽有不同，甚或完全相反，而其言行的动因也许是同样的一个。
例如一个****的人，开口闭口，总说些秽亵的话，而一个持禁欲主义的道学家则不遗余力地反对一切性的言行，认为凡属性的言行总是龌龊的或有罪孽的，甚至专找这种言行来做他的抨击的对象——这两个人的动因只是一个，性的饥饿！
这和霭氏的议论正可以彼此引证。
根据性感过敏的理论，可知从事于“**业”
的人，和从事于“戒**事业”
的人，可能是一丘之貉；而后一种人的过敏的嫌疑更是来得大，因为经济的理由不能假托，而道德的理由可以假托。
107“嬲狂”
一词是译者造作的，“花旋风”
一词则不无来历，详见上文本章注55。
108霭氏对贞节一题，别有更详尽的讨论，见《贞节的功用》一文，《研究录》第六辑第五章。
贞节一词，原文为chastity。
今酌译为贞节，贞是对人而言，节是对一己性欲而言。
贞有恒久之义，即易所称“恒其德贞”
，亦不无从一而终之义，所谓从一之一，可以专指配偶的另一方，也可以共指配偶与和此配偶所共同生、养、教的子女。
寡妇鳏夫，或追怀旧时情爱，或于夫妇情爱之外，更顾虑到子女的少所依恃，因而不再婚嫁的，根据上文的说法，都可以叫作贞。
前代所称的贞女，其所根据既完全为外铄的礼教，而不是发自内心的情爱，是一种由外强制的绝欲状态，而不是自我裁决的德操，我们依据上文的了解，也就不敢苟同了。
明代归有光以女子未嫁守贞为非礼，大抵也用此立场。
后儒非难归氏的往往就情爱一层加以曲解，认为男女虽未觌面，而其实情感已通，例如清朱彝尊在《原贞》一文中说：“夫妇之道，守之以恒，而始之以感；夫男女异室，无异火泽之相睽，自将之以行媒之言，信之以父母之命，委之以禽，纳之以纯帛，则犹山泽之通气，其感兴之理已深。
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