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故曰：男女睽而其志通也，因其所感，不以死生异其志，乃所谓恒其德也。”
此种议论，我们在今日看来，总觉有几分曲解，有几分玄妙，除了成全一个传统的礼教的教条而外，别无更重大的意义。
不过女子已嫁守贞，即以前所称的守节，无论有无子女，只要本人自审有自守的能力，而完全出诸自愿，我们是可以赞同的。
即已婚而丧妻的男子，果能守贞不再婚娶，我们也正复可以佩服他勇于自制的毅力。
译名中的节字是对一己而言的。
节的本义，就物用而言，是有分寸的享受，就情欲而言，是有分寸的舒展。
所以节字的适用，就本义而言，也是就应有的意义而言，是不应限于寡妇鳏夫一类的人的，甚至于不应限于已婚而有寻常的**的人。
凡属有性冲动而不能不受刺激不作反应的人，自未婚的青年以至性能已趋衰落的老年，都应知所裁节。
裁节是健全生活的第一大原则，初不仅**的一方面为然。
总之，我们在这里所了解的贞和节是和前人所了解的很有不同的。
一个已寡的女子，假定自审不能苦守，即不能有贞的德操，而毅然决然地再醮，使性的生活依然有一个比较有规律的归宿，我们依照我们的了解，还可以承认她是一个知所裁节的人。
上文解释贞节二字，节字的意义在霭氏原文中已有明白的发挥，贞字的一部分却是译者参酌了中国的情形以后而提出的一些补充。
译者对于西方文物的介绍，一向认为介绍只是初步而未必切于实际的工作，我们必须使介绍的事物和中国原有而同属一类的事物之间，发生一些会通的关系、补正的功能，才算尽了介绍的能事。
好比下一颗种子，只是把种子拿了来，撒在地上，当然是不够的，译者把贞节二字作为chastity的译名，而一定要把贞和节并提，便根据这个认识。
109节制与禁止不同，英文中temperance一词是节制，不是禁止；西洋禁酒的团体往往自称为Temperay，而中国同类的团体也采用“节制协会”
一类的名义，实在是名实不相符的。
110中国文字源流中节字和其他联系的字的由来是极有趣味的。
详见《说文》对于 、、即、艮、节、 、 、栉、、卵、巽、選、頭、 各字的解释。
节字之用途甚广，竹木之节、人身的关节、时季的节气、音乐的节奏、适度称节，标准也称节，要都脱不了分寸的意义。
111中国的儒家起初用的就是这样一个立场，佛教东来而后，一部分的儒家受了佛教的影响，局面始为之一变。
112见克氏所著《贞节》一文，载黑斯廷斯（Hastings）所编《宗教与伦理的百科全书》（Encyclopaediaiohics）。
113关于单纯民俗的比较贞节的生活，近年来可供参考的书目较多，例如：
米德女士：《新几内亚人的长大》
麦林诺夫斯基：《野蛮社会中的性与抵制》。
114霭氏这一段很精刻的议论，不但适用于西洋，也很适用于中国，从主张性的中和论的初期儒教的影响，中经主张寡欲与维持礼教的道学家以至于禁欲的佛家与一部分道家的影响，最后到达晚近“打倒孔家店”
与推翻礼教的主张，所经历的三段过程和霭氏所说的，方式虽微有不同，程度上虽也有差别，但原则上是完全一样的。
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