天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
在以前，不很久的以前，恋爱的艺术，在心理学与伦理学的书本里，是找不到一些地位的。
只有在诗歌里，我们可以发现一些恋爱的艺术，而就在诗人，也大都承认，他们虽谈到这种艺术，却也认为这是一种不大合法而有干禁忌的艺术，所以谈尽管谈，只要许他谈，他就心满意足，但他并不觉得这是应当交谈的或值得谈的。
十五世纪以前，罗马诗人奥维德（Ovid）的许多关于恋爱艺术的诗词，就是在这种心境下写的，而这种诗，有的人认为真是合乎艺术的原则，而加以歌颂；有的人则以为是诲**的，而加以诅咒。
一直到近世的基督教化的欧美国家，大家的看法始终如此。
一般的态度，总以为**至多是一种人生的责任，一种无可奈何的责任，因此，把它在众人面前提出来讨论，或在文艺里加以描绘，是不正当的、不冠冕的以至于不道德的。
18有人说过，就近代而论，恋爱艺术的萌蘖，是到了十二世纪的法国才发现的，但其为一种艺术，却始终是不合法的，只能在暗中发展。
到了今日，情境才起了变化。
把恋爱当作艺术的看法如今已渐渐得到一般人的公认。
他们觉得这种看法终究是对的，并且道德学家与伦理学的接受与主张这种看法，倒也并不落后。
他们承认，只是责任的观念，已经不足成为维持婚姻关系于永久的一种动力，我们诚能用艺术的方法，把恋爱的基础开拓出来，把夫妇间相慕与互爱的动力增多到不止一个，那也就等于把婚姻的基础更深一步地巩固起来，把婚姻的道德的地位进一步地稳定起来。
19我们在这一节里并不预备专门讨论婚姻的道德，但这种道德的见地与要求我们是充分地承认的。
承认恋爱是一种艺术，其初期的一番尝试也还相当早，在近代文明开始之初，我们就有些端倪了。
法国外科医学界前辈大师帕雷教夫妇在交接以前，应当有大量的**的戏耍（love-play），作为一个准备的功夫。
更晚近的则有德国人富尔布林格在他讨论婚姻的性卫生一书里，认为凡是做医生的人都应当有充分的学力和才识，可以对找他的人，讲解**合的方法与技术。
再回到与**艺术的初期发展特别有关系的法国，1859年，医师居约发表了一本《实验恋爱编》（Bréviairedel'AmourExpérimental），把**艺术的要点极剀切精审地介绍了一番；过了七十多年（1931），此书才有人译成英文，书名改称为《婚姻中恋爱者的一个仪注》（ARitualforMarriedLovers），仪注的说法很新颖可喜。
20
说到这里，我们就追想到女子性冲动的种种特点，以及女子**中所时常发生的性能薄弱或性趣冷酷的现象。
唯其女子的性能有这种种特点以及不健全的表示，恋爱的艺术才得到了发展的鼓励，而整个动物界中，何以求爱的现象大率有成为一种艺术的趋势。
也就不言而自明了。
我们在上文已经说到，女子的性趣冷酷，可以产生家庭间的勃谿，妻子因此而受罪，丈夫因此而觖望，或终于不免于婚姻以外，别求发展。
在这种例子中，其所缺乏的，或为**合的欲望，或为**时的愉悦，往往是二者全均有不足；无论何种情形，都需要恋爱的艺术来加以补救。
**接，包括初步的性戏耍在内，原是一个生物的活动；在这活动里，雌性所扮演的，正常的是一个比较被动的部分，而在文明的女子，这相对的被动的地位，不但受自然的驱遣，并且受习俗的限制，不免越发变本加厉起来。
阳性刚而主动，阴性柔而被动，确实是自然界的一大事实，阴阳刚柔的学说，只要不过于抹杀武断，是有它的价值的。
这种二元的区别是极基本的，而男女两性在心理上的种种差异也就导源于此；这是一个无法否认的事实，而也是近代人士最容易忘怀的一个事实。
21布赖恩说得好，两性之间，性的紧张状态，既相反而相成，则彼此在自己的身心上所引起的种种感觉与反应，也自不能一样；易于兴奋的**所产生的反应是急遽的推动、不断的活跃、具有侵占性的霸道的活动等等，而知觉锐敏的**所产生的反应是比较静待的容受、被动的驯服等等。
换言之，我们在这里可以发现所谓“男性”
和“女性”
两者不同的精义。
不过，布赖恩也曾经提示给我们看，22在我们到达这阴静阳动的阶段以前，即在求爱的较早的一段过程里，所谓动静的地位是多少有些对调的；即阳的反有几分柔顺驯服，而阴的反有几分主动与几分作威作福。
23女子的性神经中枢，数目上既较多，分布上亦较散漫。
因此，性冲动的驱遣、疏散与满足，往往容易找到许多比较不相干与意识界以下的途径，而同时，把性事物看作龌龊与把性行为看作罪孽的种种传统的观念，也容易在女人身上发生效力，从而使她把性的冲动抑制下去。
也正因此，自古以来，女子的性冲动，比起男子的来，也就容易被摈斥到意识的下层里去，容易从不相干与下意识的途径里找寻出路。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！