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因缘的解释
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最后再约略说一说中国文献中对于同性恋的因缘作些什么解释。
自来在这题目上作解释的人不多，所论也多不切实，在科学不发达的时代，在这方面我们也正不必期望太奢。
上列图解中共列四说，前三说都来自纪昀晓岚的记述，后一说则出张元赓的《卮言》。
人体先后天之分，中国是早就有的，不过若和近代遗传学相比较，则和以前所称的先后天有两点不同。
第一，先后天以脱离母体之顷为界线，而不以受胎之顷为界线，中医的“先天不足，后天失调”
的话用的就是旧的分法。
第二，父祖的先天和子孙的先天不一定有什么联系；性命是个人的，禀赋是个人的，分别受之于天，所以世代嬗递之间，不一定有什么关系。
王充在《论衡》里谈性命最详。
王氏所谓性，特别是所谓“随父母之性”
的“随性”
，颇貌似近代所论的遗传，实际上却依然不出“胎教”
的范围，与遗传绝不相干。
“随性”
还是个人的，不过不由个人自己负责，而由母亲和一般的胎期环境负责罢了。
至于汉以前的阴德阴祸之论，汉以后因佛教的输入而发生的因缘果报轮回之论，大都是一路的思想，即于受之于天而外，足以影响个人的先天事物，至多只是父母祖宗的后天，而不是父母祖宗的先天；父祖子孙虽各有先天，其间并无瓜葛。
这并不否认以前也很流行的祖孙、父子、兄弟以至于叔侄甥舅大致相肖的说法。
不过这是观察得到的常识，而往往只限于体格方面，至于心理的、精神的以至于道德的品性，那就得适用上文的那一套理论了。
（参阅拙著《人文史观》中《人文史观与人治法治的调和论》一文。
）在下文我们可以看到，两个先天说都还谈不到这些，谈不到父祖的后天行为和子孙的先天品质有什么因果关系，只谈到了本人的后天行为可以影响本人“转世”
后的另一后天的遭遇，那显然完全是个人的了。
纪晓岚在《阅微草堂笔记》卷十二上说：“凡女子**佚，发乎情欲之自然，娈童则本无是心，皆幼而受给，或势劫利饵耳。”
他接着举一个例：“相传某巨室喜狎狡童，而患其或愧拒，乃多买端丽小儿，未过十岁者，与诸童媟戏，时使执烛侍侧，种种**状，久而见惯，视若当然，过三四年，稍长可御，皆顺流之舟矣。
有所供养僧规之曰：‘此事世所恒有，不能禁檀越不为，然因其自愿，譬诸狎妓，其过尚轻，若处心积虑，凿赤子之天真，则恐干神怒，某不能从。
’后卒罹祸。”
这就是所谓后天环境劫诱之说。
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