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这种叙述方式，透露了苏东坡保持乐观的一个秘密，无论在多么痛苦的情况下，他都对“超然物外”
的状态保持着信念，相信那是真正的归宿，总有一天能达到那样的状态。
这种信念在苏东坡1101年再次写给法芝的诗里，表现得更为清晰：
次韵法芝举旧诗一首
春来何处不归鸿，非复羸牛踏旧踪。
但愿老师心似月，谁家瓮里不相逢。
写这首诗时，苏东坡从海南回到常州，经过金陵时见到法芝。
他说，春天到处都是归来的大雁，不再是瘦弱的老牛重复走过的路。
归来的大雁，回到了家，不再漂泊。
留意这里的比喻，归鸿和羸牛相对，要摆脱羸牛的“步步踏陈迹”
，就要成为归鸿，回到你自己的家。
“但愿老师心似月”
，禅宗里用月亮比喻佛性，本来清净的佛性。
唐朝寒山有一首有名的诗：
寒山吾心诗
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说。
“我的心像秋天的月亮，映照在皎洁的潭水里，任何东西都无法比拟她，我不知道如何来描述。”
苏东坡这首诗希望法师的心像月亮，映照在普通人家的水缸里，和大家相逢。
这比寒山的那首诗更具有禅宗的意味。
禅宗讲究生活即修行。
水缸是日常生活用品，是柴米油盐的平凡生活。
如果说在1092年写“团团如磨牛”
时，苏东坡内心对于世间之外有所向往，要想摆脱人生的羁绊，就要远离世俗，和鱼鸟在一起，那么，再次写给法芝的诗里，世外的超脱，并不是远离世间，而是在日常生活里。
这是一个飞跃，而这个飞跃，并非一下子完成，而是在不断的迷茫、痛苦中慢慢修炼。
最后，月亮不仅清澈，而且普照天下。
这是一个生命自我治愈、自我觉醒的过程，也是一个带着痛感不断前行的旅程，最终让自己的身心得到安顿。
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